簡介
《般若波羅蜜多心經》：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
相關條目
佛教
初修般若即是熄滅己妄。
初修般若還不能做到真正不住，對此時的修行者而言，不生即是不住，因凡生必住故。比如《金剛般若波羅蜜經》，應機者主要是大比丘衆，大比丘即願欲度一切衆生比丘，能破我執心量廣大故。剛發菩提心的大比丘還不能做到真正不住，所以佛在金剛經中雖然也說不住，也說一切有為法如夢幻泡影，但這些言說主要是讓大比丘破掉妄心，即不生妄心。以不生則必不住故。不生妄心，則得心清淨。如《金剛般若波羅蜜經》：“是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
妄心滅已，不住空相。蓋“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，二者性同皆屬于妄。能如此修為真離妄。常能如此修離妄則三昧自現，于此前所滅妄心得真實不住。行般若波羅蜜得真實不住者，若非為度衆生故，妄心常滅，行走坐卧俱是般若。
如遇魔擾如何對治。
修行般若善根福德越少越易被魔所擾，若在觀行般若時發現善根慈悲心受到阻礙，即是魔王派魔來擾，此魔王号空一切。欲治此魔當先中止觀行般若，次大修福德慈悲，煩惱多者兼修禅定，令善根福德念念增長。待善根福德之力勝于魔力，複行般若，則魔自然不現，之前所修善根福德化為功德铠，毫不唐捐。
對于已發菩提心的菩薩，修行般若波羅蜜，功德尚不具足時也會遇魔擾。如《大般若波羅蜜多經》：“複次，善現，若不退轉位菩薩摩诃薩，設有惡魔來到其所，為惱壞故語菩薩言：無上菩提與虛空等，自性、自相皆畢竟空都無所有，諸法自性、自相亦然，與虛空等，自性、自相畢竟空中無有一法可名能證，無有一法可名所證，證處、證時及由此證亦不可得。既一切法性、相皆空與虛空等，汝等雲何虛受勤苦求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩衆應證無上正等菩提，皆是魔說非真佛語，汝等應舍大菩提願，勿于長夜虛為利樂一切有情自受勤苦，雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。
善現，是菩薩摩诃薩聞彼語時能審觀察：此惡魔事，欲退壞我所發無上正等覺心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等，自性、自相皆畢竟空，而諸有情生死長夜，不知、不見、不解、不覺，颠倒放逸受諸劇苦，我當擐以性相皆空如大虛空大功德铠，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死大苦，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提，或得無上正等菩提。”
