概述
清真寺（阿拉伯語：مسجد），是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，詞根為“拜倒”的意思，因為穆斯林禮拜時需要拜倒叩拜。
名字來源
“清真”，在中國漢語裡原作純潔、潔淨、質樸、清廉或清雅自然的意思。明代以前，“清真”一詞應用範圍廣泛，用來形容人物、植物、品德、文學作品等。在宗教方面，佛教、景教、道教、猶太教、明教（原波斯摩尼教）等都有使用“清真”一詞的記載。
最早使用“清真”一詞的記載可追溯到一千六百多年前的晉朝，晉永嘉四年（公元310年）《高僧傳》中描述龜茲人佛圖澄的才華時這樣說到：“少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解經義。”
南朝劉義慶（公元403--444年）的《世說新語·賞譽》：“山公舉阮鹹為吏部郎，目曰：清真寡欲，萬物不能移也。”
唐代詩人李白在《鳴臯歌奉餞從翁清歸五厓山居》中寫道：“我家仙翁愛清真，才雄草聖淩古人，欲卧鳴臯絕世塵。”、“韓生信英彥，裴子含清真”、“右軍本清真”、“垂衣貴清真”等詩句。
唐代姚合《寄石書院僧》詩有“不會門外地，齋戒得“清真”的詩句。
元代波斯摩尼教（明教）的宗旨是：清淨光明大力智慧無上至真。
宋代陸遊《園中賞梅》：“閱盡千葩百卉春，此花風味獨清真”。
宋代著名詩人黃庭堅的作品中也有“二宗性清真，俱抱歲寒節。”的詩句。
宋代著名詞人周邦彥（字美成，号清真居士，錢塘人）著有詞集《清真集》二十四卷，另有《清真雜著》三卷。
佛教的阿彌陀經贊文中也有“傳聞淨刹甚清真(阿彌陀佛)”、“我常自歎苦精勤希聞無上法清真”等經文。
道教有以“清真”命名寺院的。如“清真觀”。
曆史記載和實物證據
明弘治二年（1489）重修的河南開封猶太教堂名為“清真寺”。
清代著名中國看世界的先驅學者梁廷楠《耶稣教難入中國說》道：《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青雲而載真”。其以真立教，最為明晰。而今之清真寺，人稱之曰回回堂，其自稱則曰真教寺。對回回的解釋為：“合觀諸說，則末尼本同回回，而回回本同景教…。”
著名史學家錢大昕、杭世俊等學者也直言景教、摩尼教屬于回回。（景教即大秦教；摩尼教也稱波斯摩尼教、末尼教，宋代也稱明教、明尊教等）
民國時期的回族阿訇哈德成着有《回回教與摩尼教》一書。
伊斯蘭教解釋
清真寺(阿拉伯語稱之為Masjid,麥斯吉德)，是伊斯蘭教最重要的宗教活動場所。清真寺除了為穆斯林提供禮拜的場所外，還兼有宣講教義、培養宗教教職人員的功能，因此決定了清真寺特有的建築格局和宗教内涵。清真寺整體建築一般由禮拜大殿、宣禮塔、水房、宗教教職人員生活用房和經學教育所必需的教室、海裡凡生活用房及食堂等建築共同構成，且蘊含深刻的宗教内涵。
中國的清真寺不僅具有悠久的曆史、豐富多樣的建築特色，而且從其産生伊始就在穆斯林的經濟、生活、教育、文化等領域發揮着很強的社會功能，從而成為穆斯林的宗教、文化、教育等的中心，聯系着穆斯林的感情和認識。
在中國之所以叫“清真寺”，是根據中國穆斯林這樣的理解：真主清淨無染，獨一無二，是真正的主宰；伊斯蘭崇尚清潔，崇拜真主，故伊斯蘭教在中國也叫清真教；伊斯蘭教法許可的食品叫清真食品；自然，禮拜真主的地方，也就叫清真寺，表示清真寺内清潔無物，沒有偶像，沒有與教義不相宜的陳設，隻是一個崇拜真主的場所而已，任何人不得以任何形式加以亵讀，否則會引起穆斯林的共憤，會群起而攻之。
現在遍布于世界各地的清真寺，其建築風格各種各樣，建築材料不斷翻新，建築規模有大有小，建築式樣千姿百态；但萬變不離其宗，無論清真寺建築規模、風格、式樣多麼不同，但基本的建築規制卻是一樣的。通常，清真寺由一些大大小小的建築組成建築群，主體建築為大殿，是供大衆禮拜的地方，處于整個清真寺的中心地位。進大殿者必須大、小淨，必須脫鞋。大殿内裝飾有一個顯著特點，除了表明禮拜朝向的凹壁（來哈拉布）以外，沒有過多的裝飾。整個大殿多以選自《古蘭經》和《聖訓》的阿拉伯文（也有當地文字，如在中國漢文、阿文并用）書法作裝飾。還有木刻、石刻、磚刻等，其它裝飾多為奇花異草和湖光山色，地面或為磚鋪或為灰抹，或為木闆，或為瓷磚，或為水磨石，上鋪席墊、氈墊、地毯不一，視各地經濟條件而定。另有壁燈、吊燈、宮燈等，以供夜間禮拜時照明之用。大殿内有一處供伊麻目用的宣講台，稱“敏拜日”，多為木制，且精雕細刻，十分考究。通過這些裝飾，使整個大殿顯得素潔淡雅，莊嚴肅穆。
除了禮拜大殿這一主體建築以外，附屬建築有宣禮塔，也叫喚拜樓，用來召喚人們禮拜的，沐浴室（供大小淨之用），講經堂（給學員講授教義、教法的課堂），圖書閱覽室，教師與學員宿舍，庭院（聚禮日人多時可供禮拜之用），廚房門樓等。依據各地經濟情況，附屬建築有多有少，有大有少。有一種新的趨向是，世界各地一些較大的城市都建有伊斯蘭中心，除清真寺外，附屬建築物還包括學校、圖書館、醫院、餐廳、招待所、停車場等多項設施，以增加清真寺的綜合功能。
清真寺在伊斯蘭教中有特殊重要的地位。被稱作“百易圖拉”（真主之家），“隻有笃信真主和末日，并謹守拜功，完納天課，并畏懼真主者，才配管理真主的清真寺。”清真寺是“真主之家”，向任何信仰真主者開放，同時人人都有保護清真寺兔受侵犯的義務。《古蘭經》說道：“阻止人入清真寺去念誦真主的尊名且圖謀拆毀清真寺者，有誰比他們還不義呢？”亵渎和毀壞清真寺是不義的行為，而修建清真寺則是善行、義舉。穆聖曾說：“如果誰為真主建造一座清真寺，真主就會為他在天堂建造一棟房子。”
淵源
世界上第一個穆斯林禮拜的地方是麥地那的先知穆罕默德的故居，當時穆罕默德領導穆斯林在這裡做禮拜，一個相當大的院子，中間隻有一座小房屋，是穆罕默德的住宅，院子一邊樹立着一排棗椰樹幹做的柱子，在柱子和牆之間，覆蓋着用棗椰樹葉做的涼棚，穆斯林們可以在涼棚蔭影下做禮拜，防止曝曬的陽光，穆罕默德在站在房間的門廊裡領導做禮拜。以後清真寺都是仿照這種方式，世界上第一座清真寺是麥加的庫巴清真寺，據說是穆罕默德親自率領人們用四天時間就建成的，《古蘭經》中稱這座寺是“從頭一天起就以虔敬為基礎而修建的清真寺”。
清真寺内不得供奉任何雕像、畫像和供品，隻有圍繞的柱廊，中心一個大拱頂，主要的牆要向着麥加的方向，牆中間有一個凹下的龛，叫做米海拉布，是指示穆斯林禮拜方向的。龛中有一座帶階梯的高台，是在主麻日時，為伊瑪目站在上面帶領誦讀《古蘭經》用的，叫敏拜爾，誦讀古蘭經時不得有音樂和歌唱。底下一般鋪有地毯，因為穆斯林需要赤腳禮拜。清真寺外面或一進門地方有自來水或噴泉，要求穆斯林淨手臉後才能禮拜。有的清真寺有木隔壁或隔間，以前是為參加禮拜的領袖防止被暗殺，使他們能在其中禮拜，現在有時作為男女分隔用。以前清真寺不允許女性入内，現在比較開明的國家也允許女性參加禮拜，但一般所有的清真寺都不允許非穆斯林入内，認為他們是不潔淨的。
由于《古蘭經》要求穆斯林每日要做五次禮拜：日出時、正午、下午、日落和夜晚，在古代沒有時鐘的情況下，很難掌握統一的時間，因此在清真寺外見有宣禮塔，每到禮拜時間，要有大嗓門的人在塔上大聲呼喚，有的大清真寺四周有許多宣禮塔，一般為四個，朝着四方。現代都裝有擴音器，不再用人，擴音器音量大，因此有的現代建造的清真寺隻有一個宣禮塔。在世界不同地區的清真寺建築也不太相同，但内部基本一緻。
中國内地的原有的清真寺都已經采用中國傳統的木結構建築，和其他寺廟相似，唯一區别是采用綠色屋頂，（佛教寺廟用黃色或灰瓦屋頂），西北的清真寺在屋脊上還裝有三個立着的花柱，中間一個在頂上有伊斯蘭教新月标志。内地由于穆斯林人口不多，常聚居在一處，清真寺一般沒有宣禮塔，西北有的清真寺有建造像佛塔一樣結構的宣禮塔，不過頂上裝飾有新月。現代新建的清真寺也采用國際流行的大拱頂結構。穆斯林在清真寺内禮拜時要排成長排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒有帽沿，如果戴着有帽沿的帽子，要将帽沿轉向腦後，否則不能将額觸地。
曆史傳說
在中國這塊土地上，回回民族從誕生的那天起，就輾轉奔波，征戰、屯田、經商，走遍祖國的大江南北。他們遷徙到那裡，清真寺就出現在那裡。今天，在人們國的許多地方，都可以看到形式各異的清真寺。傳說最早的清真寺建於唐朝。回回民族的發展、政治經濟地位的提高，使清真寺的建造也加快了進度。到了元朝，清真寺相繼出現，但當時還沒有固定的名稱。元末明初，因稱伊斯蘭教為“清真教”，寺院才被稱為“清真寺”。明代還有稱清真寺為“禮拜堂”、“禮拜寺”、“回教堂”等等。人們國清真寺的教職人員，在很長時期中實行一種世襲的“三道”制度。所謂三道制是由掌教伊瑪目、專司勸谏行教的海退布以及負責召喚禮拜的穆安津三級人員構成的宗教組織。有些地方還有宗教法官“尕最”·和教法說明官“穆夫提”的存在。随着回族的形成和發展，世襲的尕最、穆夫提的三道制被淘汰。以開學阿訇和學董鄉老所代替。
中國内地早期伊斯蘭教中，也存在過“罕依·麥斯吉德”，即大寺或總寺。它統轄若幹稱為“稍麻”的小寺，後來這種寺坊制度也逐漸為互不隸屬的單一的教坊制所代替。近代以來，清真寺多設董學阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇。開學阿訇一般是教坊内的最高宗教首領，率領教禮拜，講經宣教，領導宗教儀式，還擔任清真寺經文學校的教師，講經教學。開學阿訇實行聘任制，可連任數年。治坊阿訇是開學阿訇的教務助理，主持各種次要的宗教儀式。掌學阿訇是開學阿訇的教學助手。二阿訇則教兒童念經，傳習伊斯蘭教的基本知識。治坊阿訇以下由開學阿訇或教衆選聘，沒有一定的任期。教坊内的教衆稱為“高目”或“哈宛德”，過去每個教坊由學董鄉老等管理。現在是由本坊“高目”選舉産生的清真寺管理委員會，負責籌集和管理宗教基金，維修清真寺，舉辦各種公共性的宗教活動，決定聘任開學阿訇。
過去，清真寺不但是穆斯林進行宗教活動的場所，而且往往也是穆斯林政治、經濟和文化的中心。平時，穆斯林到清真寺沐浴、禮拜、舉行宗教儀式。同時清真寺擔負着舉辦宗教教育、傳播宗教常識和學問的使命。每逢主麻日、會禮日，清真寺就成了伊麻目講經宣教的講壇。清真寺既是“聚衆禮拜”的地方，又是穆斯林排解糾紛、評判曲直的場所。曆史上，在穆斯林抗擊反動統治鬥争中，它又曾是穆斯林團結戰鬥的堅強堡壘。
特色建築
中國清真寺建築特色豐富多彩，形式多樣。有庭院數進，寬敞明靜，曲欄環繞，松柏碑亭，典型的中國廟宇式建築；有古樸雄偉、雕梁畫棟、大殿寬敞的中國宮殿式建築，近年來還出現了不少阿拉伯式或中阿合壁式的清真寺建築。即有大園頂、拱形門窗、攢尖塔挑。如甯夏銀川市南關大寺和即将落成的甯夏伊斯蘭經學院的建築，就是這種形式的代表。這些建築充分展示了中阿文化的融合交流。
黨的十一屆三中全會以後，宗教信仰自由政策切實得到貫徹，甯夏伊斯蘭教恢複了正常的活動，現有清真寺２千多座。其中有著名的有南關大寺（新建）、納家戶大寺、同心大寺、石嘴山大寺、吳忠、韋州大寺、固原三營大寺。西吉北大寺等。從這些清真寺及其活動中，人們可以清楚地看到回族人民完全享有信教或不信江的充分自由。
世界著名的清真寺
麥加大清真寺：是伊斯蘭教第一大聖寺，是全世界穆斯林朝聖的克爾白天房所在地，周圍有七座高塔，中間是天房，據說是先知易蔔拉欣（亞伯拉罕）親自建造的，在建到屋頂時，已經夠不到，安拉從天上扔下一塊石頭，為易蔔拉欣墊腳，這塊黑色的石頭由穆罕默德親自鑲嵌到天房牆角上，據科學家分析真是一塊隕石。第七座塔系後來鄂圖曼土耳其加建，因為伊斯坦布爾的藍寺有六座塔，與大清真寺原來有六座塔相同，有儋越之嫌。
先知清真寺：是伊斯蘭教第二大聖寺，坐落在沙特阿拉伯麥地那，是在穆罕默德故居基礎上建造的，可容納25萬6千人同時禮拜，寺内有穆罕默德陵墓。
阿克薩清真寺：(猶太教和基督教的聖殿)是伊斯蘭教第三大聖寺，坐落在耶路撒冷老城東部，相傳是先知蘇萊曼（所羅門）親自建造的。“阿克薩”有“遼遠的”之意，故阿克薩清真寺也被翻譯為遠寺。伊斯蘭教規定“去阿克薩清真寺朝觐的人，安拉會赦免他的罪過。”位于耶路撒冷聖殿山，古以色列王國的聖殿遺址之上。
倭馬亞清真寺：位于大馬士革，系由倭馬亞王朝的哈裡發所建，至今仍為伊斯蘭教四大聖地之一。
圓頂清真寺：伊斯蘭教最著名的清真寺之一。
愛資哈爾清真寺：位于開羅，是埃及最主要的清真寺。
聖彼得堡清真寺
在蘇聯之前的俄國沙皇首都聖彼得堡市中心，有一座古老的清真寺，被稱作是“聖彼得堡清真寺”。藍色大圓頂上的金色新月和49米高的兩個喧禮塔隔着涅瓦河遙望彼得大帝親自監工建造的彼得保羅要塞，這兩座古建築中間有三一大橋溝通，但迥然不同的風格。
在蘇聯十月革命前，俄羅斯沙皇帝國為了改善同國内穆斯林民族關系，加強對周圍穆斯林國家友好﹐沙皇命令建造這座清真寺，大殿可以容納5000人禮拜，是歐洲第一大清真寺，2010年排名第四。這座清真寺于1911年奠基，特聘中亞穆斯林工匠精心雕琢和打造，工程進行二年，1913年正式開放。
追溯這座清真寺的“前世今生”，還要去到彼得大帝時期。那時為了開展對奧斯曼帝國的外交關系，彼得大帝于1716年指令翻譯《古蘭經》，六年後第一部俄文翻譯《古蘭經》正式出版。二百年後，伊斯蘭形成了對俄羅斯不可忽視的政治勢力。俄皇尼古拉二世在1905年4月17日發表诏書，宣布俄羅斯尊重各種俄羅斯宗教信仰，當時居住的首都的穆斯林社會要求建立清真寺，他們獲得了沙皇恩準。沙皇政府對建造清真寺不給撥款，要求穆斯林自己籌措建設經費。當時有一位沙皇亞洲軍團首領阿布杜·阿齊茲·達威萊特辛将軍，他是鞑靼穆斯林，從麥加朝觐歸來，成為穆斯林社會的領袖。他曾向沙皇提議改善對待穆斯林的優惠政策，并且在穆斯林社會籌措建造清真寺經費，一次收集了14萬盧比，又向鄰近的布哈裡拉國王求助，在聖彼得堡購置現在清真寺所在位置的土地，最後建成了這座清真寺。
今年82歲高齡的老太太塔蒂亞娜·斯帖傑維奇不是穆斯林，但一直居住的聖彼得堡的穆斯林居民區，一生見證了穆斯林的興衰與變遷。她說：“在蘇聯時期，穆斯林比任何宗教的信徒都虔誠，他們沒有停止過禮拜和齋戒。有許多穆斯林，名義上是蘇聯共産黨員，内心裡崇拜真主，每天都在家裡禮拜。當時蘇聯對穆斯林，不如對基督教那麼表現的仇恨，在那嚴厲的年代裡，總還是對穆斯林信仰放寬，不緊逼，斯大林之後，許多清真寺都陸續開放了。”聖彼得堡清真寺1956年“歸還”給穆斯林，重新開放，印度尼西亞總統蘇加諾訪問是一個機緣。
清真寺建成之後經曆了兩次世界大戰和中間的1917年十月革命，從二戰之後，聖彼得堡改名為列甯格拉，宗教受到迫害，清真寺改為堆放土豆和水果蔬菜的倉庫，年久失修，幾乎倒塌。直到1956年，印度尼西亞總統蘇加諾訪問蘇聯，在他的要求下，這座清真寺蘇聯政府“歸還”給官辦的穆斯林組織。俄羅斯傳統藝術博物館館長米克海爾·皮沃托維斯基說：“俄羅斯傳統的國教是東正教，但伊斯蘭也是我們國家的傳統之一。”他說：“沙皇帝國在20世紀初期，實行對外開放。這座清真寺是當時首都一項重要新建築，标志着當時的政治取向，沙皇承認伊斯蘭是俄羅斯文化的一部分，他命令為俄羅斯的穆斯林建造他們的崇拜場所。有一句古老的成語：扒開俄羅斯，就會露出鞑靼人。”“鞑靼人”是俄羅斯人對東方穆斯林的總稱，其中包括哈薩克人﹑突厥民族和土耳其人，說明俄羅斯曆史上就是一個多民族國家，穆斯林是其中一員。三百年前，彼得大帝決定在聖彼得堡定都的時候，他曾招募伏爾加河的穆斯林工匠幫助他建設，後來這些人定居在首都，是這裡最早的穆斯林居民，有數千人。
中國分布
牛街禮拜寺
牛街禮拜寺是北京市一座著名的古寺。因為它坐落在宜武區回民集中區牛街，所以稱為牛街劄拜寺、該寺初建于宋太宗至道二年（996年），當時這一帶有許多果園，至今仍有以果物命名的街道，如棗林街，櫻桃園，牛街是榴街的諧音，是石榴園的所在地。又因這裡地勢較高，故也稱崗上。據《崗上志》載；在公元96O年前，有一位阿拉伯“篩海”，名革瓦默定，攜子來京傳教。其于納蘇魯丁，對皇帝賜于官爵，堅辭不受，一心為清真寺掌教。遂請頒賜于此建寺，即今日之牛街禮拜寺。它最初占地面積很小，後經明。清等朝的增修擴建，才具有今天的規模。明成化十年（1474年）奉敕賜名“禮拜寺”，清康熙三十五年（1698年）修飾後，在寺門楣間高懸“敕賜禮拜寺”之橫額。這座古寺面積約600O平方米，寺的建築和布局，是典型的中國宮殿式和阿拉伯式相結合的手法，在中國傳統的木結構形式上帶有濃厚的阿拉伯裝飾的風格，形成了中國式伊斯蘭教建築的獨特形式。
該寺以禮拜殿為主體，殿堂樓亭，大小适宜，布局緊湊，形成了一個比較完整的建築群。寺院大門向西，對面有大影壁一座，在正門牌樓上懸有“達天俊路”金字匾額，兩側有雙重雙字影壁及供出人的門樓。門内正中高聳着一座平面六邊形的亭式樓閣，稱為望月樓。樓上方懸挂着“牛街禮拜寺”金字匾額（原“敕賜禮拜寺”匾額巳毀）。禮拜殿約為42間，面積600多平方米，可同時容納1O00多人禮拜。大殿由3個屋頂環以圍廊構成勾連搭形式，圍廊上方有小型經文匾10塊，内部組成一個大空間。殿的最前面是一座六角形的攢亭式的窯殿建築，内部穹窿結構，形狀似窯，故稱窯殿。窯殿頂上橫壁的雕刻和繪畫至今仍保留着原有的色彩。相傳在宋代初建時，隻有窯殿及面闊進深各三間的方形殿堂，到了明代弘治九年（1496年），向東接了大殿一座，兩側接建圍廊。到清康熙年間，再接出面闊三間的抱廈，經過幾次的修建擴充，才形成今天的規模。
窯殿兩側各有一個雕空的窗棂，圖案為阿拉伯文，殿内前面兩側，挂有四個圓匾，殿内正中懸有金字匾額，并有主柱18根，組成了21個拱門，以上各處都寫有古蘭經文和贊聖的詞句，經文字體蒼勁有力，其中庫法體較為突出。柱子上飾有蕃蓮圖案，皆為紅地，瀝粉貼金，精巧細緻，完全按照原樣油飾一新，殿内金光燦爛，彩豔奪目，顯得十分莊嚴肅穆。殿内天花闆上有描繪的贊詞和真主的尊名，大殿裡鋪着供禮拜用的一排排潔白的氈毯。
大殿前有南北碑亭兩座，亭内有碑文，乃明代弘治九年重修禮拜寺後所立，碑上以漢文、波斯文記述該寺的曆史沿革，現已剝落不清、大殿兩側為南北講堂，是講解經典和學習的地方，北講堂内尚保存部分帶有阿拉伯經文的古瓷和手秒本及印版的各種經典。大殿正東有一樓亭，即宣禮樓（又稱邦克樓）；此樓東面有對廳一座俗稱七間房，它是穆斯林聚會的地方。大殿迤南還設有寬敞潔淨的男女沐浴室。在男沐浴室上額書有“滌慮處”字樣。它告誡人們不僅要洗淨身體，而且應滌除雜念，潔淨心靈。在寺的東南跨院，有兩座“篩海”墳，是遠道而來中國傳教，逝世于該寺的兩位長老，一名艾哈麥德·布爾塔尼，伽色尼人，卒于教曆679年．即公元1280年。一名依瑪頓了，布哈拉人，卒子教曆682年，即公元1283年。并保存着兩座古墓的阿拉伯文碑文，字迹古樸清晰，為國内少有的文物。此外，寺内還保存着“聖旨”牌匾一塊，那是康熙三十三年（公元1694年）頒發的恩诏。傳說在伊斯蘭教齋月中，牛街禮拜寺夜夜燈火通明，來寺禮拜的穆斯林絡繹不絕，有人為此向皇帝密奏：“回民夜聚明散，圖謀造反。”皇帝為了了解真情，曾微服入寺，查明了信奉伊斯蘭教的回民遵從主聖，敬慎守法，毫無造反之意，于是他就頒發诏谕曰：屍通曉各省，如官民因小不忿借端虛報回民謀反者，職司官先斬後奏，天下回民各守清真，不可違命。”
解放後，人民政府于1955年年撥款修繕。在十年的動亂中，卻遭到嚴重破壞，曾被關閉達十年之久。1979年9月，政府對這座列為重點保護單位的古寺撥巨款，進行了全面的修繕，經過北京市房修二公司古建隊一年多的精心施工，整個禮拜寺已煥然一新。這是在粉碎“四人幫”後，人民政府落實民族政策和宗教政策的生動體現，受到了廣大穆斯林群衆的衷心贊揚。許多男女鄉老都激動地說：“在國家經濟還處在困難時期，政府撥了4O多萬元為人們修繕禮拜寺，人們是多麼的高興和感激呀！”當鄉老們看到寺修得這麼富麗堂皇，不少人流下了激動的熱淚說；“真是做夢也沒想到，要不是粉碎了‘四人幫’哪會有今天呀！”大家一緻表示：一定要教育自己的子女在各自的崗位上，為祖國的建設多做貢獻。
不少外國穆斯林朋友和港澳同胞表示，通過來寺參觀訪問座談和禮拜，給他們留下了深刻的印象、一位巴勒斯坦專家者拉代說：“今日人們參加了節日的禮拜，使人們看到了穆斯林的未來；看到禮拜寺的宏偉建築，使人們看到了中國穆斯林的過去，伊斯蘭教的燈塔在中國并未熄滅，中國穆斯林的宗教信仰受到國家法律的保護。”蘇丹大使馬特爾說：“牛街禮拜寺在國際上享有很高的聲譽，世界的穆斯林都知道這座禮拜寺，今天能來參觀使人們非常激動，非常高興。”有的港澳同胞說：“牛街禮拜寺修得太好啦！在國外也少有像這樣的清真寺。”
總之，牛街禮拜寺的修繕和井放，不僅極大地鼓舞了中國穆斯林為實現祖國的現代化建設貢獻力量的決心，同時也增強了國際穆斯林之間的友誼和了解。穆斯林們一緻表示：愛教首先要愛國，要維護安定團結的大好局面，遵守政府的各項政策法令，要發揚伊斯蘭教的優良傳統，要和全國各族人民一道，同心同德，為祖國的建設，為台灣回歸祖國，為反對霸權主義、維護世界和平作出貢獻。
北京東四清真寺
該寺又名法明寺，約創始于元朝至正六年（1346年），明正統十二年（1447年），由當時任後軍督都府同知的回族陳友獨資重建。明景泰元年（1450年），代宗皇帝朱祁钰題“清真寺”匾額，故有官寺之稱．全寺建築分前中後3進院落，占地面積15畝。寺内主要建築由禮拜大殿，南北講經堂、圖書館、淨水堂等組成。大殿建在寺院西側，建築面積500平方米，可容500人同時禮拜。殿高15米，前部為木質結構，造型古樸，為中國庑殿式建築，殿内可見20根大彩柱，直徑有48厘米，柱面彩繪赤金大型荷花，中央3根橫梁上彩底金字阿拉伯文庫法體《古蘭經》節文。
後部窯殿是磚砌圓拱頂，不用梁柱，故稱“無梁殿”。明成化二十二年（1486年）曾建成一座2層方形攢尖頂宣禮樓，清光緒末年毀于地震。現寺内仍保存有樓頂銅寶瓶，内側鑄陽文“成化丙午年造”6字。院中有明代碑石2方。字迹模糊。在二碑之間，原有1座六角形攢尖頂小亭，中置明代所鑄大銅香爐，名曰“香爐亭”，今已不存。大殿抱廈南側立有明萬曆七年（1579年）清真法明百字聖号碑記，稱頌先知穆罕默德的聖迹。碑陰為阿拉伯文，中間夾刻“理本無極”4漢字。
寺内建有圖書館，收藏了比較豐富的伊斯蘭經典和文物，其中有一部元延佑五年（1318年）的手抄本《古蘭經》，為穆罕默德·伊本·艾哈邁德書寫，字迹工整清秀，實屬世界罕見的珍品。還有一塊直徑為8O厘米的明代瓷牌，燒就白底藍字，中間為阿拉伯文“清真言”。寺宇建築既具有明代建築特點，又兼有阿拉伯建築裝飾風格，該寺曆來為北京伊斯蘭教文化教育中心。1926年曾創辦清真中。學；1929年續辦由山東濟南遷來的成達師範學校；1936年成立了福德圖書館；1947年創辦了北平伊斯蘭經學院；還編輯出版過《月華》和《回民大衆》等伊斯蘭學術文化期刊。中華人民共和國成立後，人民政府先後兩次撥款對該寺進行了大規模修茸。該寺平日和節慶，外來參加禮拜的外國人比其他寺多。北京市伊斯蘭教協會，北京市伊斯經學院均設在該寺。1984年被列為北京市重點文物保護單位。
北京笤帚胡同清真寺
北京笤帚胡同清真寺修建于明末時期，距今已有5O0多年的曆史，在清朝康熙年間重新繕修，風格别具。原存有蕃人華巴巴手抄本《古蘭經》一本，硬木經箱一個。全寺占地面積為1.8畝，大殿建築面積438平方米，禮拜大殿建築形式為中國古典形式。寺内有阿旬2名，傳授教門和文化。清真寺有教民799戶，人口2282人，均系回族。1988年7月，笤帚胡同清真寺回民幼兒園正式成立，共招收本地區回族兒童數1O名。兩年過去了，幼兒園受到了當地群衆的歡迎。
他們說：“禮拜寺為人們做了件好事，幼兒園離家近，以後上班再不會團送孩子遲到了。”在積累了一些資金後，他們又辦起了清真早點鋪，大大方便了附近的居民，尤其是回族同胞。後又添辦了清真牛羊肉鋪。這樣，清真寺的年利潤達1萬元左右。他們利用剩餘資金，失後修複了禮拜殿的地闆、水房子、茶爐，又将門樓、中院的南北講堂及禮拜殿中頂全部用硫璃瓦鋪挂一新，使清真古寺更加莊嚴肅穆。
北京市花市清真寺
花市清真寺是首都城區四大古寺之一，建于明初永樂十二年（1414年），至今已有50O餘年的曆史。清康熙四十一年（17O2年）經過大規模整修，“宏敞壯麗，極一時之盛”，雍正七年（1729年）建造世宗皇帝禦碑亭1座。乾隆年間鄰居失火，殃及寺中建築。後由穆民多次捐修，得以衍傳保存。該寺所處的京城東南隅，是僅次于牛街的北京回民第二聚居區。過去附近有男女寺四處。十年内亂，該寺也被關閉，大殿及所有建築幾經破壞，面目全非。
穆民側目，難得人内。粉碎“四人幫”後，在落實民族、宗教政策中，市區人民政府有關部門即着手進行歸還移交工作。除對原占單位購地搬遷外，并直接撥款興工修繕。最初接收了原臨街的水房子舊址，簡單修建後，成立了回民沐浴殡葬服務所。宗教政策恢複後，政府關心穆斯林的宗教活動，于1981年力促原占單位先後搬遷，并組織阿旬、鄉老成立了清真寺修繕小組，撥款整修、本着“注重實用、精簡節約”精神興工，因而對大殿結構不施粉彩，隻經清刷便巳潔淨如新，露出原來彩繪面目，藻井雖不金碧輝粕，卻益顯古色古香，樸實雅緻，美觀不減當初。
1981年11月13日，這座關閉了15年之久的古寺正式恢複了主麻日聚禮。廣大穆民無不歡欣鼓舞，互相慶賀；感謝人民政府的宗教信仰自由政策落實得好。1982年以來，遵照市伊協章程，在區政府關懷下，崇文區成立了伊協小組．選出熱心教務并具有建築經驗的鄉老，負責管理進一步整修。開工後除對大殿内剝蝕部位予以油飾外，還新建大門二門，油漆了南北配殿，綠化了庭院。對毓親王“清真”古匾，進行了保護裝幀。清代馬新贻“潔淨精微”，民國“清真無二”兩塊匾額也油漆一新。阿訇及負責工程的鄉老等，不辭辛勞地長時期監管工料，獲得了廣大教親的欽敬贊譽。
祈求真主賠予他們兩世吉慶。開齋節和古爾邦節，參加會禮的男女移民，人數之多，前所未有。據鄉耆老人言：本寺修建如此富麗堂皇，禮拜者的如此踴躍熱烈，都是曆史上少有的盛況．大家異口同聲說：隻有在人民政府的關懷下，廣大穆斯林才能享受今天的信教自由1宗教信仰自由政策使人們提高了愛國愛教的認識，促進了民族大團結，共建四化的熱忱。該寺阿訇馬浩川、伊協組長李秋農，為了加強寺務的管理，遵照市伊協章程，經過反複協商，并經區有關部門批準，組成了以鐵思壽為組長的七人民管小組，分别管理寺内日常事務。
世界著名清真寺
麥加大清真寺：是伊斯蘭教第一大聖寺，坐落于沙特阿拉伯境内山巒環抱的谷底―麥加城中心，是全世界穆斯林朝聖的克爾白天房所在地，周圍有七座高塔，中間是天房，據說是先知易蔔拉欣（亞伯拉罕）親自建造的，在建到屋頂時，已經夠不到，安拉從天上扔下一塊石頭，為易蔔拉欣墊腳，這塊黑色的石頭由穆罕默德親自鑲嵌到天房牆角上，據科學家分析真是一塊隕石。第七座塔系後來鄂圖曼土耳其加建，因為伊斯坦布爾的藍寺有六座塔，與大清真寺原來有六座塔相同，有儋越之嫌。
禁寺是全世界穆斯林禮拜朝向的克爾白天房所在地。大清真寺是阿拉伯語買斯志德?哈蘭姆一詞的意譯，又稱“禁寺”，是《古蘭經》（17：1）對聖寺的稱謂。在先知穆罕默德時代，為了保護麥加天房，使之不受外來勢力的侵犯，遵照《古蘭經》（2：91、5：95―97、9：28）的啟示，特将克爾白天房四周劃為禁地，規定非穆斯林不準進入，禁地内不準狩獵殺生、鬥毆和一切邪惡異端行為，因此，聖寺有了“禁寺”之稱。
先知清真寺：是伊斯蘭教第二大聖寺，坐落在沙特阿拉伯麥地那，是在穆罕默德故居基礎上建造的，可容納25萬6千人同時禮拜，寺内有穆罕默德陵墓。
阿克薩清真寺：(猶太教和基督教的聖殿)是伊斯蘭教第三大聖寺，坐落在耶路撒冷老城東部，相傳是先知蘇萊曼（所羅門）親自建造的。“阿克薩”有“遼遠的”之意，故阿克薩清真寺也被翻譯為遠寺。伊斯蘭教規定“去阿克薩清真寺朝觐的人，安拉會赦免他的罪過。”位于耶路撒冷聖殿山，古以色列王國的聖殿遺址之上。
倭馬亞清真寺：位于大馬士革，系由倭馬亞王朝的哈裡發所建，至今仍為伊斯蘭教四大聖地之一。
圓頂清真寺：伊斯蘭教最著名的清真寺之一。
愛資哈爾清真寺：位于開羅，是埃及最主要的清真寺。
懷聖寺：相傳唐高祖武德年間(618-626年)，伊斯蘭教創始人穆罕默德曾派門徒4人來華傳教。其中的艾比·宛葛素于唐明皇貞觀初年從波斯灣到達廣州，建造了懷聖寺。懷聖寺于627年建造，至今已有1300多年曆史。是中國第一座清真寺。
