民族簡介
曆史上，德昂族曾被稱為“撲子”、“茫人”、“蒲人”等稱呼，自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書根據傣族對他們的稱呼并記載為“崩龍”，當地漢族又根據他們婦女服飾的特點，分别把“别列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。解放後民族識别時沿用了“崩龍”這個名稱，後來根據本民族意願，并報國務院批準，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。
德昂族有汝旺、汝果、汝峨、汝進、汝本、汝波、汝别牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝别列、幹得别列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等多種支系。而中國德宏的德昂族則自稱“德昂”，臨滄的德昂族自稱“尼昂”或“納昂”。“昂”為民族自稱，意為“山岩”、“岩洞”的意思。“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語。
中國境内約有1.6萬（1990年）德昂族；緬甸境内有30萬左右的德昂族，并擁有3000千人左右的武裝部隊“德昂民族解放軍”。德昂族有自己的語言和文字。語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。文字流傳不廣，主要用于記載本民族的曆史、道德、法規和書寫佛經等。不少人通曉傣語、漢語或景頗語。
民族曆史
德昂族是雲南最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人（傣族先民）的統治，逐步向西南方向的緬甸西北部遷徙，定居在緬甸西北部及與中國交界一帶的深山中。
德昂族曾被中原王朝稱為“樸子”、“茫人”等稱呼，因其分布在古代濮人西南方向，被中原王朝草率地歸類到“百濮”一類的民族中。
德昂族先民在隋唐時稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先後臣服于漢、晉及南诏、大理國，元以後成為傣族土司的屬民。德昂族絕大多數與景頗、漢、傈僳、傣等民族交錯分寨雜居，主要從事農業生産。
清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立後民族識别時沿用了這個名稱。根據本民族人民的意願，1985年9月21日起更名為“德昂族”。
語言文字
德昂族語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，該民族除說本民族語外，還能講附近民族的語言，如傣語、漢語、景頗語和佤語等。
德昂族語言（以南傘硝廠溝為例）有如下幾個特點：
（1）從音位上看，有31個輔音位；元音9個，都有長短之分，共有18個元音音位。
（2）從語音結構看，德昂族的音節可以分為兩類：一類為一般音節或叫主要音節；一類為附加音節或叫次要音節。
一般音節的結構有聲母49個，又有兩種情況：所有31個輔音音位均可單獨作聲母；複輔音聲母又有雙唇塞、舌根塞音與I結合；雙唇塞、舌根塞音與r結合；雙唇塞音與j結合；舌根塞音與V結合四類。有韻母159個，其中單元音韻102個，複元音韻57個。次要音節的結構是在主要音節之前，一種是出現在主要音節的聲母為其同部位的輔音前；一種在輔音之後，通常有弱化元音（音節）。
民族舞蹈
象鼓舞：德昂族的舞蹈，廣為流傳的是象腳鼓舞。由敲鼓，打着铓、钹的男子帶頭，其他男女老少跟在後面，按一定步法，手勢繞圈而舞。也有男女分成兩圈，男子組成外圈，女子組成内圈。由一戴草帽的男子帶頭擊鼓，其他男子跟随，提起大褲腳，露出腿上所剌花紋，繞場歡舞。婦女組成的内圈，排頭的女青年擊铓鑼，與擊鼓男青年配合，跟随的婦女亦與男子并排而舞。
水鼓舞：水鼓舞是德昂族所獨有的，其步法，形式基本與象鼓舞相同，擊敲時把鼓繩挂在脖子上，水鼓抱在胸前，右手持錘擊大頭鼓面，左手以掌拍小頭鼓面，兩手相互配合，擊出節秦。
佛鼓舞，佛鼓，意為“佛”之鼓，德昂語稱“耿冷牙啪拉”，是佛爺（和尚）專門保管，并經佛爺批準才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏樂器而跳的舞，叫“佛鼓舞”。
相傳在佛教傳入德昂地區并産生了自己的佛爺初期，類房裡每舉行一次大的活動，都得由佛爺走村串寨通知百姓，後來有一個叫帕煞達的大佛爺精心制作了一種聲音洪亮的鼓（與象腳鼓類似）。每當類房舉行某種儀式或活動，隻要擊鼓，百姓聽到鼓聲就能應聲前來。這種鼓，人們後稱之為佛鼓。平時都置于類房裡，舉行活動時才擡出來，用畢仍放回原處。
現盈江縣弄璋鄉南算寨，有一座古老的佛寺，現當地居住的傣族老人都稱為“類莊崩龍”，意為“崩龍（德昂）佛寺”。寺中還保留有一個珍貴的牛皮大鼓，鼓身為一大圓木，掏空去皮，長2.8米，腰粗4米左右，鼓面大頭直徑1.14米，尾面直徑1米，鼓身外用白皮裹着，用黑漆漆過；鼓兩端蒙的牛皮原已不存，近些年，當地傣族群衆又重新蒙上牛皮，并在做佛事時使用。
據幾位八十多歲傣族老媽媽說，鼓的内部原有增加音量的裝置，敲時音量特别大，傳播很遠。敲多了能使正在孵化的母雞孵不出小雞來。佛鼓舞是在佛教節日或晉升佛爺或迎接外寺長老期間，在佛寺的廣場上和“象腳鼓舞”同時跳的。是男性集體舞蹈，舞者有敲佛鼓、擊钹、敲铓共三人，在象腳鼓舞圈中表演，然而鼓點、動作與象腳鼓舞都不相同，象腳鼓舞氣氛熱烈歡快，佛鼓舞較嚴肅莊重。隴川縣稱佛鼓舞為擡鼓舞。以兩男子用竹棍将鼓擡起，行走于舞隊前列，一人雙手各執一校敲擊起舞。
佛鼓主要流傳在德宏州及臨滄地區鎮康縣的德昂族居住區。佛鼓舞以前隻能在佛爺晉升或迎接外類房（緬寺）的佛等重大宗教節日時方可擊鼓并表演，表演者限于男子。
民族服飾
篾箍道道繞裙腰
德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差别，但仍不失其共同特點，加之他們的服飾與民間流傳的美妙動聽的故事緊密相連，更給予人們神奇和深刻的印象。唐代史書早已記載着德昂族的先民——茫人部落以“藤篾腰箍”為飾，這一裝束，曆經宋，元，明，清千餘年。德昂族的姑娘成年後，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十餘圈，甚至二三十圈藤蔑制的“腰箍”，這些“腰箍”寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、黃、綠諸色，有的上面刻着各種花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮，在陽光照射下閃閃發光。
男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為紐扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。由于各支系服飾的差異，過去曾有“紅德昂”、“花德昂”、“黑德昂”之俗稱。
在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年後，都要在裙子的腰部佩戴上數個、甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤篾編成，也有的前半部分是藤篾，後半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。
這一獨特的習俗，是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續。其來曆，傳說德昂族的祖先是從葫蘆裡出來的，剛出來的時候，男人們都長得一模一樣，女人到處亂飛，後來天神利用智慧将男子的容貌區分開來。男人們為了拴住女人，就用藤篾編成圈将她們套住，女人們再也飛不動了，隻好同男人生活在一起。
如今的腰箍，便是由篾圈發展而來的。從這個神話可以看出，腰箍的起源有一定的功利目的，但随着曆史的發展，這種象征意義失去了，腰箍變成了一種裝飾品，成了一種美的标志。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精緻，越說明她聰明能幹、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍，并以多為榮。青年男女在戀愛期間，小夥子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心制作刻有動植物圖案花紋的藤篾腰箍，送給自己心愛的姑娘。于是腰箍又成了她們愛情的信物。
此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斓的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮豔奪目，别具一格。
過去，德昂族還有漆齒文身之俗。一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、馬、花草等動植物圖案或傣文經咒。
德昂族婦女不留發，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發辮重在背後，唐代史書描寫她們是“出其餘垂後為飾”。德昂族人民很喜歡銀飾，青年不論男女都喜歡戴銀項圈、銀耳筒、耳墜等。此外，在德昂族的裝飾品中，五色絨球尤為引人注目。婦女們在縫制新衣時，要在下半部用紅，黃，綠等色的小絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上些花。
不論是婦女或男子的包頭，兩端也都釘上一些絨球，青年男女的耳墜上也飾以絨球，挂包的四周用小絨球裝飾。更為顯眼的是，青年小夥子胸前挂上一串五色絨球，而姑娘們則裝飾在衣領之外，猶如數十朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮豔奪目。
民族文學
德昂族的文學主要是民間文學，形式多樣，主要有神話、傳說、史詩、寓言、笑話、詩歌等，大部分是靠口頭流傳下來的，有些是利用傣文或用傣文字母拼寫本民族語記載下來的，這就形成了“古歌”，如《達古達楞格萊标》（古代先民的傳說）、《寶葫蘆》、《洪水的故事》等。
民族習俗
德昂族大部分信奉小乘佛教，其宗教信仰及生活習俗受傣族影響較大。在絕大多數的村寨裡都有自己的佛寺和供奉的佛爺，并有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過去一直有見殺不吃、聞聲不吃的習慣。每逢節日，相互宴請成俗，不論酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鮮蔬菜白煮的素菜，食用時蘸辣椒水吃，别具風味。
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對象上有一定自主權。本民族内部沒有嚴格的等級婚，隻要對方願意，貧富人家可以聯姻。
男青年到十四五歲時開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情後，互贈手镯、腰箍、項圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然後再請寨中老人往女家說媒。隻要女方同意了，家長一般是不反對的，他們認為姑娘愛着人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力。倘若女方父母反對，姑娘可自行到男家同居。
德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。婚禮通常要進行3天，3天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家裡賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請，并伴以對歌，徹夜不眠地歡歌笑語。
民族飲食
德昂族喜吃酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善于種茶。幾乎每家每戶都栽種茶樹，素有“古老的茶農”之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）。制造銀器是德昂族的傳統工藝，在鄰近各族中很有聲譽。
德昂族是個跨界民族，在中國的鄰邦緬甸也有分布。
德昂山寨茶飄香，茶葉是德昂族的命脈，有德昂人的地方就有茶山，神奇的《古歌》代代相傳，德昂人身上飄着茶葉的芳香。這是德昂人傳唱已久的古歌。
茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常将一大把茶葉放入一個小茶罐裡加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，将茶水倒在小茶盅裡飲用。由于這種茶非常濃酽，所以一般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經常飲用，卻喝上了瘾，隻要一日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時煮一罐濃茶，喝上幾口，便立馬兒心高氣爽，精神倍增。
茶，不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有着非常重要的地位。他們幾乎時時、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時，必以茶為見面禮；若有喜事需邀請親朋光臨，一小包紮有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人産生矛盾時，有過失的一方隻要送一包茶，就可求得對方的諒解。可見，茶的作用是其它錢物無法替代的。
由于茶葉的這種特殊地位和作用，緻使茶葉的消費量很大，因此德昂人家家戶戶都習慣在房前屋後、村頭寨邊栽上一些茶樹。德昂人好飲濃茶，善于種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農”。
德昂民族好飲濃茶，并以善于種植茶樹聞名，因而被稱為“古老的茶農”。茶葉在該民族的社會生活中有着廣泛的用途，他們對茶葉也有特殊的感情。德昂族成年男子和中老年婦女都好飲濃茶，傳說從古老的時候就這樣了。說起德昂族飲的濃茶，那真是名不虛傳，他們把一大把茶葉投入能容納的一百亳升水的罐内加水煎煮，待茶呈深咖啡色，将茶水倒入人們常稱之為“牛眼睛杯”（比水牛眼大不了多少）中即喝。外來人喝這種茶往往要滲入幾倍的開水才行。
由于德昂族人常飲濃茶，久而久之就有了茶瘾，茶瘾發作時會使人四肢無力，特别在走長路時使人難于行進，但隻要煮一罐茶喝幾杯後，精神就抖擻起來了。人們常說，德昂族辦事情離不開茶葉，他們常把茶葉作為禮品，它表明“茶到意到”。如果去探望久别的親戚朋友，見面禮就是一包茶葉，有客人來了，主人家總是先燒水煨茶招待，男青年求婚請媒人去說親時，首先帶往女方家的也是一包兩、三斤重的茶葉。若有喜慶事邀請親朋好友光臨，送一小包紮有紅十字線的茶葉作表示。
如果群衆之間發生糾紛，某一方因有過失，要求得到對方諒解時，也先送一包茶葉給對方，當有過失的一方主動送了茶葉，另一方再有理也要加以原諒，這是德昂族的禮俗，若不送茶葉而是送錢物，那就被認為是不懂德昂族的“禮”，也不會得到諒解，甚至會将事情辦壞。若相互之間的糾紛自己不能解決而需請頭人調解荞子嗜好嗜好時，也要裹一小條茶葉和一小象草煙交叉成“Ⅹ”形交給頭人，然後再申述各自的理由。
由于茶葉在德昂族的社會生活中有着特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習慣在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培一些茶樹，供自己采摘揉曬幹備用。除幹茶外，德昂人也制作一種濕茶（酸茶），史書稱為“谷（沽）茶”，他們把菜摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒内壓緊密封，使之糖化後食用。食用濕茶不必煎煮，從筒内取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區，人們都喜好嚼酸茶。
民族文化
德昂族習慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龍）、沙（蛇）、牙（馬）、麻（羊）、新（猴）、收（雞）、滅（狗）、交（豬）。生日的屬相是什麼，就以什麼為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。
例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大）、臘左（老二）、臘約（老三）。
德昂族結婚生下孩子後，便有諱名的習慣。凡有了孩子并已取名的年輕夫婦，包括他們的長輩在内，不管什麼人，此後都不能直呼他們的名字了。
德昂族家裡若長子或長女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒有生兒育女，但也可以預先取下子女的名字，而按此名來稱呼。德昂族以為，對已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。
民族經濟
德昂族人以農業生産為主，也善于種茶，素有“古老茶農”的美稱。茶葉是德昂族重要的經濟來源。德昂族很早以前就有自己的銀匠，能用碎銀鑄造銀手镯、銀排扣、銀項圈、銀煙鬥等，還善于在各種銀制品上雕刻花紋圖案，花紋細緻、簡樸。早在隋唐時期，德昂族就“披五色裟羅籠”，至今仍為自己紡線、染色和織布，作成極有本民族特色的民族服裝。他們還擅長編織竹器等生活用品。
德昂族民間有着絢麗多彩的刺繡、建築和雕刻藝術。建築、雕刻藝術在德昂人的曆史上有過光輝的時代，如今在一些地方仍留有許多德昂人精湛的建築物遺迹，如隴川縣城東的德昂女王宮殿、德昂城、德昂路、石拱橋等遺址，都是古建築的代表。圖案雕刻一方面是反映在古建築上，如潞西佛寺中的挂枋、闆壁上常見的浮雕；另一方面則普遍反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳墜、銀手镯、銀煙盒、衣服等用品上大多繪有圖案。圖案多為對稱的雙手、雙鳥、雙虎、花草之類。
德昂人還有很高的制磚和制陶藝術。德昂女王宮殿、德昂城附近的磚瓦結構住宅所用的磚瓦都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶紡輪、土碗等。常見的上釉陶罐制作精細，有的呈鴨蛋綠和紫紅色，有的為咖啡色，有的還繪有雲紋或罐胫壓制凸形圖案花紋，外表光滑美觀，表現出高超的制陶藝術。
德昂族還有豐富多彩的口頭民間傳說、故事、詩歌、諺語等，通過世代相傳，保留下來。有揭露反動統治者罪惡的，如《兔子制土司》；有反映男女愛情生活的，如《蘆笙哀歌》、《彩虹》等。傣族的若幹民間傳說和漢族的《西遊記》、《三國演義》故事也在民間流傳。樂器有象腳鼓、芒鑼、葫蘆笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象腳鼓舞、水鼓舞等。
風俗習慣
德昂族的服飾具有濃郁的民族特色，表明了本民族特有的審美觀及其對美的追求。德昂族婦女服飾的别緻在于以“藤篾纏腰”為飾。傳說古時候德昂女子是滿天飛的，男子為了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族婦女成年後，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十餘圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、黃、綠等色，有的上邊還雕刻着花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮。
德昂族婦女的裙子多為彩色橫紋長裙，上可遮胸，下及踝骨，并織有鮮豔的彩色橫線線條，不同支系在色彩、條紋上有顯著的區别。德昂族婦女的頭飾很特殊，婦女不留頭發，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發辮垂在背後。有的德昂婦女婚後留發，戴黑布包頭。德昂族的裝飾品中尤為引人注目的是五色絨球。
在縫制衣服時，要在下半部用紅、黃、綠等色水絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上花。男女包頭巾兩端也都釘上一些絨球，耳墜、挂包皆以絨球裝飾。更為獨特的是青年小夥子在胸前挂一串五色絨球，姑娘則在衣領之外裝飾絨球。男子頭裹黑布或白布包頭，帶大耳墜，銀項圈，多穿藍黑色大襟上衣，褲短而寬大。
男子有紋身的習俗，一般在腳部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鳥、花草等動植物圖案，作為裝飾。德昂族大部分地區以大米為主食，輔以玉米、養子、豆類。個别地區以玉米、養子為主食。普遍喜歡飲濃茶，茶是待客必不可少的佳品。德昂族有嗜好草煙和嚼槟榔的習慣。竹樓是各地德昂族共同的住宅形式。在德宏等地是一家一院，主房樓上住人、煮食、貯藏糧食等，樓下關牲口，附房用作堆放柴草和安裝舂米用的腳碓。鎮康地區若幹小家庭同住一幢房子，房内中間有寬敞的走道，兩旁為各小家庭住宅，間壁而居，各有火塘，所以竹樓較大，有的占地近四百平方米。
如今，多家同住的大竹樓也已為各家各戶的小竹樓所代替。德昂族實行一夫一妻制，同姓不婚，很少與外族聯姻。男女婚前享有戀愛自由，姑娘選擇對象有一定自主權，但最後要征得父母同意。結婚時，男家要給女方一定聘禮。若夫妻不睦，男方提出離婚，隻要出幾斤米、幾元錢，請村寨頭人祭神權後，即可通知女方回娘家。女方提出離婚，要賠償男方聘禮。新中國成立後，這種情況已發生變化。德昂族行土葬，村寨有公共墓地。但久病或孕婦難産而死的則用火葬。
民族建築
别有情趣的冠蓋式住房和南方許多民族一樣，德昂族喜居幹欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其它部分，如椽子、樓闆、曬台、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。
德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東。主要有正方形和長方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，一般分為卧室和客廳兩部分，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養牲畜。附房多建在主樓的一側，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。
這種竹樓外形别緻，美觀大方，據說很像古代中原地區儒生的巾帽。關于它的來源，德昂族民間還流傳着這樣一個動人的故事：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨。有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險為夷，轉危為安。在短暫的接觸中，二人産生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭别心上人的時候，便将自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。
從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望着心上人南去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天晴之後，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人後來居住的竹樓。
民族禁忌
德昂族離不開茶，婚喪嫁娶、探親訪友，都以茶作為禮品，“茶到意到”。佛龛和祖宗牌位禁止外人觸摸，也禁止在此挂放東西。客人不能坐客廳内家長的卧具。禁止砍伐寨神樹，也禁止在其周圍大小便。此外，德昂族不允許人進入并觸動墓地之物。
民族宗教
德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當一段時間的和尚的傳統。
德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時要殺豬、殺雞，由祭司畫紙龍，衆人叩拜，然後一起飲酒野餐，醉酒後相互打罵，發洩平時相互之間的不滿。此間不許别人勸阻，直到雙方鬥得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。
民族節慶
獨特的“潑水節”
德昂族人民普遍信奉小乘佛教。每年除過“進窪”（關門節）、“出窪”（開門節）節外，還要歡度潑水節。
德昂族的潑水節多在公曆4月中旬左右舉行，一般3－5天。臨近節日，人們忙着制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節日清晨，人們身着盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經。并在佛寺周圍堆沙造塔，然後把佛像擡到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式。
信徒們将最清潔的水倒入水龍中，水由龍口流出，順龍口與小屋間的竹水槽流向佛像，灑遍佛像全身。然後，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。
這時，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年。在象腳鼓樂和歌聲中，年輕人将水筒高高舉過頭頂，将水滴灑在老年人的手上，祝願他們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，将水捧在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之後，人們便以象腳鼓為前導，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。從頭到腳，全身濕透。這是吉祥的水，祝福的水，人們盡情地潑，盡情地澆，不論是潑水者還是被潑者，都高興異常，笑聲朗朗。
潑水節既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛，尋找心上人的好時機。但與傣族的“丢包”不同，德昂族流行一種贈竹籃習俗。節日之前，小夥子要悄悄地編織幾個漂亮的竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時，将籃子分别送給自己所中意的姑娘。最漂亮的那隻，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達自己的愛意，試探對方的反應。
因此，這時每個姑娘往往都能收到好幾個竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰呢？這就要看潑水節那天姑娘背的是誰送她的那隻竹籃了。到了這一天，姑娘們人人都背上了一個精緻美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小夥子們，他們睜圓雙眼，緊盯着姑娘們身上的竹籃，仔細辨認着心上人所背的是否是自己送給她的那隻竹籃。對對情人相遇後，便互相盡情地潑水，嬉戲，以表達自己激動、喜悅的心情。
關門節和開門節
德昂族的宗教節日有“進窪”（關門節），是虔誠的佛教徒最大的淨居把齋節日，從傣曆的九月十五日開始，寺院裡的佛爺停業外出，淨居念經，群衆則以食物、鮮花、錢物供佛，每七天小供一次，虔誠的老年信徒，住在佛寺聽大佛爺講經，直到傣曆十二月十五日（開門節）為此，開門節後，僧侶即可外出。
燒白柴節
燒白柴這天，各家要殺雞備酒，全寨共聚一餐，各家還要制作各式糯米糕點，用芭蕉葉包好，蒸熟并随身攜帶相互贈送，相互品嘗各家的風味，新婚夫妻要帶上加糖的年糕到本寨頭人和長輩家中告拜。
民族名人
塔瓦崗
（生卒年不詳），雲南潞西人。19世紀初德宏地區德昂族、傣族起義的領袖。
從14世紀中期開始，新興的芒市傣族土司逐漸控制了今德宏州潞西，盈江一帶的德昂族地區。到了清嘉慶年間，傣族土司采取極端蠻橫的手段強占了德昂人的許多田地。這種歧視性對待激怒了向來崇尚民族平等的德昂族人民。清嘉慶十九年（1814），塔崗瓦振臂一呼，德昂人應者雲集，組成了一支場勢浩大的起義武裝。
他們提出了“官家不公平，殺死官家解不平”的口号，聲稱“不把土司殺得七零八落決不收兵”。義軍的這一主張得到了廣大傣族群衆的強烈支持。不久，塔崗瓦就指揮義軍攻破了芒市土司衙門。土司放過法狼狽不堪地逃往永昌府向清軍求援。起義軍乘勝追擊，一舉擊潰了負隅頑抗的土司武裝。
緊接着，他們又挫敗了梁河傣族土司和西山景頗山官武裝的多次進攻，從而牢牢控制住了芒市壩區。但塔崗瓦和德昂族人民一直對清朝地方政權抱有幻想。他們希望清朝官吏能出面主持公道，嚴懲傣族土司。這種心理既成為他們擴大戰果的絆腳石，又為傣族土司的反撲提供了機會。
時間不長，各地傣族土司武裝，景頗山官武裝和漢族地主武裝就聯手向義軍發動了猛烈的圍攻。塔崗瓦帶領義軍将土進行了頑強的抵抗。由于力量懸殊太大，義軍蒙受了巨大的損失，半年多後，這一場正義的民族起義烈火最終被撲滅。
千總
（生卒生不詳），雲南隴川人。民國初年隴川章風區德昂族首領。英國政府自19世紀中葉以來就對中國的雲南有不可告人的企圖。1876年，英國人通過《煙台條約》打開了中國的西南大門。1885年，英國人進而吞并緬甸，開始大量蠶食中國的領土。英國人的無恥掠奪行徑引發了邊疆各族的強烈不滿和抗争。民國六年（1917年），英國人乘民國新立、國人動蕩不安的機會長驅直入隴川腹地，在章鳳的曼緬山建立了自己的營地。
隴川土司對這種行徑進行了譴責。但英加人卻蠻不講理地聲稱：不管中國政府同意與否，他們都要建立營地。騰沖地方政府迅速征調了600人的地方武裝前往隴川。然後又授意章鳳的德昂族首領“千總”出面驅趕英軍。“千部”調集了德昂族60歲以下的成年男子五百多人，武裝包圍了英軍營地。他帶領手下的大小頭目四十多人前去和英軍談判。
“千部”義正詞嚴地向英國人宣布：“這是中國人的土地，你們沒有資格占有！如果再執迷不悟，我們就要用長刀講話！”英軍眼見德昂族群衆怒火萬丈，唯恐自己勢單力薄、不是中國人的對手。
在萬般無奈之下，他們隻好灰溜溜地撤回了緬甸。直到今天，在當地還保留着當年抗英驅英鬥争中繳獲的一面英國國旗。這是德昂族人民保衛祖國領土完整的愛國行為的見證。
李臘翁
（1929—），雲南潞西人。著名的民間歌手。李臘翁出生在雲南省潞西縣三台山多幫外村的一個農民家庭。他從小吃盡人間的酸甜苦辣：當過放牛娃，做過雇工，曾流浪到畹町、瑞麗一帶謀生……，苦難的生活賜予了他堅韌而又敏感的心靈。由于長期在各地鄉村奔波。李臘翁不斷地受而民族歌舞海洋的薰染。他不斷地聽，不斷地用心品味，不斷地消化吸收着許多歌多的演唱技法。
不久以後，李臘翁初步掌握了《雷弄》、《串》為代表的許多民間歌曲的演唱要領。他的歌明快悠揚，情意綿綿，感人至深，具有獨特個人風格和韻味。到1948年，李臘翁已經是一個馳名德昂族地區的名歌手。李臘翁在演唱方法上長于創新。1962年以後，他大膽地打破了德昂族傳統的演唱習慣，把歌唱、器樂演奏在機地結合在一起。
這就在無形之中有力地拓寬了德昂族民歌的表現空間，藝術感染力也得到了淋漓盡緻的體現。他演唱《葫蘆笙戀歌》時，幽雅深情的唱腔和深沉動人的葫蘆笙獨奏曲相互穿插，歌喉和器樂合奏出的情感催人淚下。确實不同凡響。1979年，李臘翁前往北京參加了“全國少數民族民間歌手、民間詩人座談會”。
回到故鄉後，他創作了《我在半路等你》、《你變菜、我變鍋》和《德昂族情歌》等一系列洋溢着濃郁民族色彩的作品。其中的《你變菜，我變鍋》後來還榮獲“雲南省少數民族文學創作獎”。
民族美術
雕刻：在腰箍，耳墜，銀手镯等裝飾品，以及銀煙盒，衣服等生活用品上，都可以看到德昂族人民的圖案雕刻，圖案多是對稱的雙手，雙鳥，雙虎，花草之。有的陶煙鬥，煙盒，不僅是質地優良的生活用具，而且也是有較高藝術價值的工藝美術制品，此外，在德昂族建造的佛寺裡，在挂枋，闆壁上常貝有浮雕，從内容和風格看，它和大理，保山的雕刻基本一緻，圖案多為“二龍搶寶”（或稱“二龍戲珠”），“雙鳳朝陽”，“鳳穿牡丹”，“龍鳳呈祥”之類，雕刻的技術水平并不亞于保山，大理等地。
民族歌曲
德昂族主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州各縣，其餘散居于保山、龍陵、鎮康等縣。多數分布于山區，與景頗、傈僳、漢、佤等民族交錯聚居；少數住壩區，與傣族為鄰。德昂語屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。德昂族有自己的語言，無本民族的文字，通用傣語文、漢語文。
德昂族的民間歌曲，有山野間唱的歌、情歌、婚嫁歌等。
山野間唱的歌，一般不在家裡唱，多在田間勞動、山中砍柴、放牧時唱，内容較廣泛，有見景生情的抒懷，也有男女青年的情歌對唱等。曲調類似漢族的山歌，節拍多為混合節拍，速度較自由。
情歌，各支系有不同稱謂的曲調，如若靜支的“若格木外”（意為對唱的話），來弄支的“色克”等，多用于表達愛情，有男女初見唱的贊美歌，相互問答的對答歌，表示思戀的想念歌等，也可唱其他内容。
婚嫁歌，若靜支稱“格坎”，意為“寶帶”，象征男女永不分開。來弄支和若博支稱“純幸”，意為祝福的歌，内容為對新婚夫妻的祝願，或囑咐将要出嫁的女兒。來弄支的“純幸”，旋律較為樸實；若博支的“純幸”和若賣支的“蘇動”的旋律則多裝飾，并有輕柔的顫音。
此外，還有老年人求神赕佛對唱的“格厄不勒”（意為做功德歌）以及哄娃娃調等。
德昂族的上述歌種，在不同的支系之間，存在着多種情況。有些流傳于某幾個支系間不同名稱的歌，實際上是同一曲調的變體；有些相似的歌調，在不同的支系中所唱的内容卻不同；還有某些歌，隻流傳于個别支系中。歌詞多數是5字體。歌曲的結構，有一個樂句的變化反複，有上下句結構，也有3個樂句或4個樂句為一段的。節奏一般較自由，常出現不規則的交錯節拍。
民族樂器
“格楞當”：古老的樂器，在潞江壩的德昂族中保存着一種水鼓，德昂語稱之為“格楞當”，水鼓是因使用時需注入一定的清水而得名，一般是用在經三十公分左右，長約七十公分的圓木挖空，兩頭蒙以牛皮制成。
賽鼓：這是一具長僅七十公分左右，直徑僅三十公分左右的小型鼓。這具鼓有它的一段曆史。那是好多年前，遮放土司為了表現在他統治下的升平盛世，要在民間舉行慶祝，于是通告他所管轄下的民族，村寨百姓，按他所設置的行政平位各制作一具最好的鼓，屆時參加比賽，得勝者受獎。德昂族、傣族都用自己的鼓參加比賽，結果最受歡迎的是一具德昂族制作的鼓，由于它制作精良，聲音清脆，響亮，博得了人們的贊譽。這具鼓被土司留作紀念，仍保留在遮放傣族群衆家中。
民族禮儀
德昂族的人口不多，村落也不大，但都比較重視相互之間的關系，不願互相發生糾紛，特别是鎮康地區的德昂族，常出現一幢竹樓裡住着幾戶經濟獨立的小家庭，他們可以是親兄弟姐妹的家庭、也可以是非親非故，性格相投的好友。這裡的德昂族，在他們的意識裡至今還保留着一種觀念，那就是許多個人家庭住在一幢大屋裡互相幫助、和睦相處，不吵不鬧是一種美德，這也是每個德昂人十分珍視的。
由于德昂族信仰佛教，而佛教教義是嚴禁殺生的，因此過去德昂族人較少吃肉。德昂族人尊敬老人，在臨滄地區的鎮康縣至今還保存着一種為老人獻飯的習俗，每當水節到來時，家家戶戶都把做好的上等飯菜，每一樣一份，一起送到寨中年歲最高的老人家中，表達青年人尊老敬老的心願。對于村裡喪失勞動能力的孤寡老人，當他們無力耕種田地時，親戚們要無代價地替他下種和收割。
婚喪習俗
德昂族的青年在婚姻締結上有一定的自主權。做父母的也比較尊重兒女心願。
依照德昂族的風俗習慣，德昂族的男女青年一旦愛情成熟。男方家則要請媒人去女方家提親。屆時，女方家也要請一個媒人坐陪。提親時，男方家的媒人提一台芭蕉、一包茶葉、兩條幹鹹魚給女方家父母作開門禮。若女方的父母同意這門親事，男方家還要提同樣的禮物送給姑娘甚至女方家村寨的族長、長者，以取得族長、長者們的同意。
而且，德昂族的結婚聘禮也隻是一些象征性的禮品，接新娘的人們的背蘿裡裝着約一公斤多草煙，四碗大米，還有媒人帶的八元錢，六元給爹娘，兩元給内親，哪怕人再多，即使每人隻能分到幾分錢也不能再向男家多要。這結婚聘禮恐怕是最少的了。辦完了聘禮，方可迎娶新娘。迎親時，新郎在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘，在進入新娘村落時，鳴槍數響，表示娶親人員已到。
新娘梳裝打扮完畢離娘家時，由舅母，姐妹及本寨未婚青年送行，并将女方家長陪嫁的衣服、鋤頭、鐮刀等嫁妝，以及女方贈給男方父母的衣服等帶往男家。新娘到新郎家，登梯上竹樓時，雙腳一定要踩在專門置于樓梯腳下的石塊上，表示他們的婚姻像磐石一樣堅固長久。新媳婦上樓時，婆婆要給她灑谷花，撒花儀式結束，新娘步上曬台，跟在婆婆後面進入新房。
男方事先請好的“安長”（有文化的先生）随即在火塘邊為他們主持婚禮，安長念經并祈求佛祖賜給幸福。祝新婚夫婦百年偕老。婚禮千畢，開始宴客，同時新娘分别拜見男方長輩親戚，贈送糯米粑及新娘平時織成的綴有紅、綠、黃等色的絨球小布袋等禮物，長者受拜後要還禮，用銅錢時是五十文，用半開（雲南銀币）時則給一至二文，解放後一般是一、二元人民币。晚上，村寨裡男女青年齊聚新娘家的廂房對歌，唱調子，往往要唱到雞鳴方散。次日，新郎陪新娘回娘家，送去男家贈給女方父母、兄弟、姐妹的衣物等。若新娘是本寨人，亦可當天返回夫家。
德昂族的家庭，由于所處地區及社會經濟條件的不同而有些差别，但基本上是兩種類型，一是住居德宏傣族景頗族自治州一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區的鎮康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。德宏州的父系小家庭，父親是一家之長，主持家庭事務，婦女處于從屬地位。
這裡的小家庭是社會經濟生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長子結婚後，即在老家周圍選擇一塊适當的地方另建新居，建立小家庭。另立門戶的長子、次子，家長根據家庭的經濟情況，給一部分豬、牛等财産作為生産墊本，沒有平均分配家産的習慣，主要依靠小家庭去獨立經營。幼子留守老家，贍養父母，繼承财産。而大家庭到小家庭過渡類型的家庭是處于父系小家庭和父系大家庭（也稱家族，公社）并存狀态。即在經濟上已獨立的小家庭，并不立刻離開大家庭這個母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋裡，維系着相互間的互助合作關系。
德昂族的喪葬有自己的習俗，除佛爺（和尚）實行火葬外，一般群衆都是土葬。各村有公共墓地，隻要是同一村的正常死亡者均可葬入。沒有姓氏界限，也不分頭人與百姓，不過他們的墳向與其他民族不同，不是順山向，而是橫山向埋葬。按德昂族的習慣，人将死時要把事前準備好的一枚銀币放入口中，意思是給死者的靈魂到陰曹地府過河時用的擺渡費。人一旦斷氣，其家屬即在門外對空鳴放三槍，向親戚朋友和鄰居報喪。
這時，近親、家族、村寨鄰居聞訊後，紛紛奔赴死者家中幫助料理喪事，同時親友們各自帶些米和菜之類，有的還提着肉，拎着幹巴之類。婦女們首先幫助背水，煮飯，男人們則忙着給死者準備棺木。棺木一般根據死者家屬的經濟情況決定，經濟情況好一點的，就請漢族或本民族的木工師傅做一具漢族式的棺木，經濟條件差一點的人家，則由親友幫助砍一株大樹，取下根部一段，弄成大、小兩半，中間樞空，制成簡單的棺木。
還有一種更簡單的就是砍幾株大龍竹，剖成竹片編一具竹棺材。在準備棺木的同時，一部分人便用一種特定的樹葉蘸水洗滌屍體，穿上衣服，然後入棺。入棺後即請佛爺（和尚）擇吉日安葬，停屍家中一般不超過三日，在這期間每日須請佛爺念經超度，禱祝死者的魂進入西方極樂世界。
出殡時，棺材小頭朝前，大頭朝後（即死人的腳朝前，頭朝後），意思是要亡魂向前走，不能倒回來，送葬隊伍從寨子出發直到山上的公共墓地，一路上連續不斷的鳴槍，意思是通知土地神。有死者的魂來了。
埋葬完後，由長老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活着的好好回家，長老念完禱詞之後，各人拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，就可轉身回寨子，返回時不能轉頭向後看。葬後七日，死者家屬再請佛爺念一次經，他們認為這樣可以超度死者及早轉世投生，并囑咐他來世也要變人。
民族娛樂
德昂族在節日慶典時，除舞蹈、對歌外，還表演武術。他們的武術含拳、棍（齊眉棍、雙節棍、三節棍）、刀（雙刀、單刀）、槍（三棱矛），還分“花把”和“洞拳”兩類。“花把”即表演武術，動作有随意性，多為節日或熱鬧場合的表演活動項目。“洞拳”則為格鬥武術，一般不輕易外傳。德昂族還喜愛打篾彈弓和打陀螺。這幾個運動項目都參加過雲南省少數民族運動會并取得過好成績。
