作品原文
九章·橘頌
後皇嘉樹，橘徕服兮⑴。
受命不遷，生南國兮⑵。
深固難徙，更壹志兮⑶。
綠葉素榮，紛其可喜兮⑷。
曾枝剡棘，圓（圜）果抟兮⑸。
青黃雜糅，文章爛兮⑹。
精色内白，類任道兮⑺。
紛缊宜脩，姱而不醜兮⑻。
嗟爾幼志，有以異兮⑼。
獨立不遷，豈不可喜兮⑽。
深固難徙，廓其無求兮⑾。
蘇世獨立，橫而不流兮⑿。
閉心自慎，終不失過兮⒀。（另一版本不終失過兮 ）
秉德無私，參天地兮⒁。
願歲并謝，與長友兮⒂。
淑離不淫，梗其有理兮⒃。
年歲雖少，可師長兮⒄。
行比伯夷，置以為像兮⒅。
注釋譯文
詞句注釋
⑴後皇：即後土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“來”。服，習慣。
⑵受命：受天地之命，即禀性、天性。
⑶壹志：志向專一。壹，專一。
⑷素榮：白色花。
⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。抟（tuán）：通“團”，圓圓的；一說同“圜”，環繞，楚地方言。
⑹文章：花紋色彩。爛：斑斓，明亮。
⑺精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱着大道一樣。一作“類可任兮”。類，像。任，抱。
⑻紛缊宜脩：長得繁茂，修飾得體。脩，同“修”。姱（kuā）：美好。
⑼嗟：贊歎詞。
⑽獨立：超群而特立。不遷：不可移易，不變。
⑾廓：胸懷開闊。
⑿蘇世獨立：獨立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不随波逐流。
⒀閉心：安靜下來，戒懼警惕。終不失過兮：一作“不終失過兮”。失過，即“過失”。
⒁秉德：保持好品德。
⒂願歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。
⒃淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。
⒄少：年少。師長：動詞，為人師長。
⒅行：德行。伯夷：古代的賢人，纣王之臣。固守臣道，反對周武王伐纣，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。
白話譯文
你天地孕育的橘樹喲，生來就适應這方水土。
禀受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。
你紮根深固難以遷移，立志是多麼地專一。
葉兒碧綠花兒素潔，意态又何其缤紛可喜。
層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此圓美。
青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。
你外色精純内瓤潔白，就像抱着大道一樣。
氣韻芬芳儀度潇灑，顯示着何其脫俗的美質。
贊歎你南國的橘樹喲，幼年立志就與衆迥異。
你獨立于世不肯遷移，這志節豈不令人欣喜。
你紮根深固難以移徙，開闊的胸懷無所欲求。
你疏遠濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。
你堅守着清心謹慎自重，何曾有什麼罪愆過失。
你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。
我願在衆卉俱謝的歲寒，與你長作堅貞的友人。
你秉性善良從不放縱，堅挺的枝幹紋理清純。
即使你現在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。
你的品行堪比伯夷，我要把橘樹種在園中作為榜樣。
創作背景
《九章·橘頌》當是屈原早期的作品，學者認為是詩人任外交官出使齊國時作。南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以産橘而聞名遐迩。不過橘樹的習性也奇：隻有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要将它遷徙北地，就隻能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這可算是一大缺憾，但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥砺志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物詩。
作品鑒賞
整體賞析
《九章·橘頌》從體制上來看，基本是四言的，所寫的物象限于一種，寫作路徑略近于《詩經》。這首詩共三十六句，四句一節，共九節，可分兩部分。前四節十六句為第一部分，後五節二十句為第二部分。
第一部分重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徕服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根于“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那淩空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接着以精工的筆緻，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那隻是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色内白”，光采照人的無數“圓果”。屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節雖以描繪為主，但從字裡行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。
橘樹之美好，不僅在于外在形态，更在于它的内在精神。此詩第二部分，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它内在精神的熱情讴歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”（外表好看，卻無美好的内質），表達過對“蘭”“椒”（喻指執掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、彙聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在曆史天幕之上。
從現世所能見到的詩作看，《九章·橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生态和習性，運用類比聯想，将它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融彙古今，由此造出了清人林雲銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化内涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。
名家點評
南朝劉勰《文心雕龍·頌贊》：三闾橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。
宋代洪興祖《楚辭補注》：美橘之有是德，故曰頌。《管子》篇名有《國頌》。說者雲：頌，容也。陳為國之形容。
清代蔣骥《山帶閣注楚辭》：舊解徒知以受命不遷明忠臣不事二君之義，而不知以深固難徙，示其不能變心從俗，尤為自命之本。蓋不遷難徙，義各不同，故特著之曰“更壹志”也。作文之時不可考，然玩卒章之語，愀然有不終永年之意焉，殆亦近死之音矣。
作者簡介
屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三闾大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統治集團昏庸腐朽，揭露現實的黑暗與混亂，感歎抱負不申，抒發懷歸之情，深度體現對國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。
