曆史
漢
王吉，字子陽，官至博士谏大夫，王吉之子王駿為禦史大夫，王吉之孫王崇官至大司空，封扶平侯。王吉祖孫三代皆以賢稱著于史。又王崇之子王遵，光武帝嘉其忠義，拜太中大夫，封向義侯。其後王遵之子王音，為大将軍掾，生四子：曰王誼、曰王浚、曰王典、曰王融。王音之子王融，融公官至南康尹。王融生有二子，長子叫王祥，次子叫王覽，兄弟二人皆是大孝子，卧冰求鯉是關于王祥的故事，王覽友悌便是關于王覽的故事。
魏晉
王祥是魏晉時期的大孝子，漢末遭亂，王祥扶母攜弟覽避地廬江，隐居三十餘年，不應州郡之命。母終，居喪毀瘁，杖而後起。一次徐州刺史呂虔征召王祥起為别駕，此時王祥以年近花甲，固推辭不接受。弟弟王覽勸他，王祥乃應召。呂虔委以王祥州事。當時州郡寇盜很多，王祥率勵士兵，頻讨破之。州界清靜，政化大行。
時人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，别駕之功。”孝子王祥因得到百姓的愛戴，年邁古稀的王祥仕魏晉，仕晉間先後擔任重要官職，為朝中三老，德高望重。西晉泰始五年（公元268年）薨，策谥曰元。22年後，公元290年晉武帝剛辭世，便發生了賈後專權的局面，從而引發了一場西晉諸侯王之間長達16年的動亂，史稱八王之亂，加以天災連年，胡人遂乘時入侵，5年後，即306年，便又爆發了永嘉之亂。
東晉
琅琊王氏家族的興盛時期是東晉，西晉末年永嘉之亂時許多家族都舉族遷居長江以南避亂，王氏家族也是衣冠南渡。司馬睿在王氏家族的擁戴之下，于建康（今江蘇南京）建立東晉，中興了晉室。王氏家族在朝中的地位舉足輕重，地位名望之高其他家族根本無法取代。隻有在淝水之戰中嶄露頭角的陳郡謝氏家族能與之平肩，并被後人合稱“王謝”。後來東晉将領劉裕自立國号為宋，取代了東晉；同時期鮮卑拓跋氏統一了北方，自立國号為魏，曆史進入南北朝。
南北朝
南北朝分為南朝和北朝，南朝四朝廷為宋、齊、梁、陳，皆位于中國南方，南朝曆時169年，南朝最後一個朝代叫陳被隋朝所滅，繼西晉以來天下再次得到統一。在整個南朝間，琅琊王氏家族明顯是聲望高于實力。“王謝”也成為了當代後世名門望族的代名詞。但是不乏文學名人，如齊梁時期的王儉就是一代儒學宗師，梁時的王融、王籍、王褒、王肅等是當時知名的詩人。王融便是永明體詩歌的幾位創作家之一。
隋唐
琅琊王氏子孫有數支遷居關中，出了四位宰相王方慶、王睿、王玙、王抟；出了一位皇後：唐順宗莊憲王皇後（有争議）。王皇後曾祖父王思敬，太子賓客。王皇後祖父王難得，贈潞州都督，封琅邪郡公，是中唐著名的将領。王皇後父親王顔，金紫光祿大夫、衛尉卿。她年幼時以良家子選入宮為才人，時年才十三歲，大曆十三年（768）生憲宗李純，唐順宗即位，因病不能上朝，王皇後供侍醫藥不離左右。唐元和元年（806）正月，唐順宗晏駕，當年五月，尊王氏為皇太後，元和十一年（816），王太後駕崩于鹹甯殿，谥号莊憲皇後。其實隋唐以來，真正意義上的琅琊王氏家族已經不複存在，雖然琅琊王氏在唐朝有宰相四人，這幾位宰相要是與魏晉南北朝的琅琊王氏家族相對比，真是滄海一粟了。南朝四大盛門中在唐朝能持續繁盛的實際上隻剩下蘭陵蕭氏了，其中沒落得最徹底的當是陳郡謝氏，在唐朝，陳郡謝氏竟無一人出任過宰相！
世系辨證
始祖考證
琅琊王氏出自姬姓，最早的開族始祖是春秋時期的齊國大司馬王子成父，王子成父是周桓王的第二個兒子，因避“子克之亂”而投奔齊國，齊桓公時期，因管仲舉薦而被任命為齊國大司馬，齊桓公死後，王子成父的後代，繼續擔任齊國的将領，于是定居在了齊國，并世代以“王”為氏，此為琅琊王氏之始。
據《新唐書·宰相世系表》記載，琅琊王氏是東周靈王太子姬晉的後代，姬晉因直谏被廢為庶人，其子宗敬任司徒，時人稱為“王家”，子孫遂以“王”為氏。從宗敬下傳到十五世為王翦，王翦與其子王贲、孫王離，三代皆為秦國大将，是秦滅六國、統一天下的功勳之臣。秦末，王離之子王元為避秦亂，“遷于琅琊，後徒臨沂”。西漢昭、宣時期，王元四世孫博士、谏議大夫王吉始家臯虞，後徒臨沂都鄉南仁裡，成為于史可考的琅琊郡臨沂王氏家族的始祖。唐代琅琊王氏為王氏定著三房之一。
再經過古代諸多文獻記載，于是琅琊王氏一緻被認為是周靈王太子晉的後代，這一說法在所能見到的記載中，大約以東漢人王符所撰的《潛夫論·志氏姓》為最早，此後在魏晉南北朝時期得到發揚光大，隋唐以後成為共識。綜合來看早期的相關文獻、世系、墓志、佛經、詩文等記載，尤其是《潛夫論·志氏姓》，東晉孫綽《丞相王導碑》、南朝齊《故永明敬太妃墓志銘》、梁陶弘景《真诰·延象篇》、陳徐陵《晉陵太守王劢德行碑》、北魏《王紹墓志》及《王誦墓志》，《文選》唐章懷太子李賢注引《琅琊王氏錄》，唐李翰《鳳閣王侍郎傳論贊并序》、林寶《元和姓纂》、李白《感遇》、李珏《琅琊王府君（衮）墓志銘》，北宋邵思《姓解》、歐陽修《新唐書·宰相世系表》，南宋鄭樵《通志·氏族略》，等等，都對太子晉和琅琊王氏的關系作了大緻相同的記載，也是許多人自稱是太子晉後代的基本依據。
琅琊王氏作為漢唐時期名門望族，肇端于西漢，發展與曹魏西晉，鼎盛于東晉，延續至唐末五代。近七百年的時間裡，在政治舞台及書法方面湧現出一大批傑出的人才，可謂是将相之家，書法名門。
王吉、王駿父子二人，世名清廉，布衣疏食，剛正直谏，頗有政聲，王吉官至博士谏議大夫，其子官至禦史大夫。
王吉少好學明經，治經術，既精且博，在經學史上也有相當高的地位。關于其經術之“博”，蘇紹興先生有論雲：“吉能五經兼通，睽諸當時風氣，并不多見。武帝時夏侯始昌亦能通五經，《漢書》所載似亦僅二人。豈其時漢儒治學最重要專家故耶？”關于王吉經術之“精”，并未因其通《五經》而疏誕，而是有其精深的專家之學。王吉能為驺氏《春秋》，通梁丘賀之《易》，當在家族内授，特别是傳承《韓詩》，史載甚明。《漢書》卷八八《儒林傳》：“趙子，河内人也。事燕韓生，授同郡蔡誼。……誼授同郡食子公與王吉。吉為昌邑王中尉，自有傳。……吉授淄川長孫順。順為博士，豐部刺史。
由是《韓詩》有王、食、長孫之學。”王吉傳《韓詩》，成一家之學，其地位不言自明。至于王吉以《論語》教授，也有不可忽視的地位，《漢書》卷三○《藝術志》叙述《論語》學術史雲：“漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。”王陽就是王吉，他能成為傳授《齊論語》之名家，影響頗大。因此，王吉不僅開創了琅琊王氏經術傳統，對于其家學影響深遠，而且在漢代經學史上也有突出的地位。難能可貴的是當時王吉為官十分清廉，班固在《漢書》中對王吉評價甚高，史書說他辭官回鄉時隻帶着自己的行裝，毫無積蓄。回鄉後衣食亦如同平民百姓。王吉與貢禹情意相投，交往至深，所以後來有“王陽在位，貢公彈冠”的成語。
王駿，谏議大夫王吉之子。曆任谏大夫、趙内史、幽州刺史、司隸校尉、少府、京兆尹、禦史大夫。王駿所曆職務皆顯能名。鴻嘉元年（公元前20年）四月庚辰王駿始任禦史大夫，至永元二年，曆時五年，政有清績，口碑很好，“衆人為駿恨不得封侯”。王駿為禦史大夫時卒于官，未及封侯，衆人為未封侯而很是不平。其父王吉著有《魯論》，王駿後來重編，注解為《魯王駿論》。
富貴顯耀
第一望族
西晉永嘉之亂後，以王敦、王導為首的士族集團擁立琅琊王司馬睿，建立東晉。王導的堂兄弟王曠認為：當時北方夷族太多，建議司馬睿南渡，把首都定在金陵，實施戰略轉移，而此前，王敦、王導、王曠已南下“開辟”了根據地。
公元313年，曆史上發生了著名的永嘉南渡，整個中原地區的北方名門望族，以及政府機構、官員、甚至士族家中的傭人和雞鴨牛馬都被帶過了長江。這次以門閥士族為主要力量的大遷徙共有90多萬人，琅琊王氏是其中最重要一支。
公元317年，司馬睿在建康（今南京）重建晉室，史稱東晉。
由于對司馬政權的大力支持和艱苦經營，琅琊王氏被司馬睿稱為“第一望族”，并欲與之平分天下，王氏勢力最大時候，朝中官員75%以上是王家的或者與王家相關的人，真正的是“王與馬，共天下”。
簪纓世家
所謂簪纓世家，在中古時期衆多的家族中，就其家族曆史發端之久遠與綿延之流長等情況而言，琅琊王氏家族可謂少有其匹。這一家族自漢代登上曆史舞台，至兩晉之際逐漸達于興盛，曆東晉南朝，經十數代人，不僅子弟衆多，而且才俊輩出，三百餘年冠冕不絕，其流風餘韻還延續到隋唐時期。
姚振宗《隋書經籍志考證》卷二○“王氏江左世家傳”條引宋鄧名世《古今姓氏書辯證》曰：“琅琊王氏自漢谏議大夫王吉以下，更魏晉南北朝，一家正傳六十二人，三公令仆五十餘人，侍中八十人，吏部尚書二十五人。”曆代史家一再稱述琅琊王氏“簪纓不替”，“冠冕不替”，“世祿不替”，并意識到這與其家族風尚不無關系。
這一點在史籍中便可窺見。如《南史》卷二一傳論曰：
語雲“不有君子，其能國乎”。晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉。其初諺雲：“王與馬，共天下。”蓋王氏人倫之盛，實始是矣。及夫休元弟兄，并舉棟梁之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也。
卷二二傳論曰：
王昙首之才器，王僧綽之忠直，其世祿不替也，豈徒然哉。仲寶雅道自居，早懷伊，呂之志，竟而逢時遇主，自緻宰輔之隆，所謂衣冠禮樂盡在是矣。齊有人焉，于斯為盛。其餘文雅儒素，各禀家風，箕裘不墜，亦雲美矣。
卷二四傳論亦雲：
昔晉初度江，王導蔔其家世，郭璞雲：“淮水竭，王氏滅。”觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎？
所謂“人倫所得”，正指王氏之家族文化風尚。
第一豪族
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
劉禹錫的這首懷古詩《烏衣巷》，大概人們在孩提時代就都耳熟能詳。據說白居易曾為這首詩“掉頭苦吟，歎賞良久”。這首詩妙就妙在它集中描寫了烏衣巷的破敗，同時又巧妙地暗示了昔日烏衣巷的繁華，并通過這強烈的對比，表達了深沉的懷古傷今的哀緒。可以說，這烏衣巷是六朝豪族，尤其是王謝兩家盛衰見證，甚至可以被看作是兩晉南朝史海鈎沉的曆史見證。
兩晉南朝，是中國曆史上一段最為缤紛錯綜、華彩紛呈的時代。宗白華先生在他的《美學散步》一書中指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”政治的混亂繁複和精神藝術的蓬勃發展，既是生活在那個時代的人們各種行為的合力的結果，同時又塑造和影響了當時和以後很多代人。在魏晉南朝人當中，衆多世家貴族子弟無疑是那個時代的主角，他們的政治活動和精神活動始終代表着那個時期的主流。在這些世家貴族當中，琅琊王氏無疑是最為舉足輕重也最富戲劇性色彩的一個大家族。
兩晉南北朝是中國門閥士族制度最為鼎盛的時代，那個時期中國士族如林，可是，幾乎沒有哪個世家大族堪與琅琊王氏比肩。即使是曾有過“王謝”并稱的輝煌曆史的謝家也遠遠不如王家昌盛繁榮。生活在齊梁的文學家、史學家沈約曾說過：“吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也。”是的，在中國曆史上，有些家族的譜系可能續的比王家還長，卻沒有王氏家族權位那樣高；有些家族可能曾經在權勢上勝過王家，卻沒有王氏蟬聯的那麼久。三百多年來，王氏家族能人輩出，仕宦顯達，他們或引領一代之風尚，或執一朝之牛耳，從漢魏入兩晉曆南朝，一直是那麼繁盛。
雖然琅琊王氏族系龐大，各個分支升降不一，時而此支顯貴，時而彼支榮達，三十年河東三十年河西，卻始終不離這條河，大家共飲一河水，齊話一家情。這種錯綜複雜而又綿遠久長的家族盛況，很容易讓人聯想到曹雪芹筆下的《紅樓夢》。而王氏家族因為子息實在藩盛，以至于王姓名士星綴史冊，甚至出了很多同名的，王戎、王肅、王衍等等名字就常被堂兄弟、從祖孫共用。這又讓人聯想到了加西亞·馬爾科斯的《百年孤獨》中的何賽·阿卡迪奧和奧雷良諾家族。實際上，琅琊王氏家族政治生活的戲劇性、精神生活的浪漫多彩已經遠遠超過了這中外兩大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援筆錄下琅琊王氏家史，那這部書或許比之《紅樓夢》或是《CienAnosdeSoledad》更為脍炙人口為後人所津津樂道也未可知吧？能在這方面堪與王家并稱的，隻有陳郡謝氏而已。這正是：千古浮華紅樓夢，百年孤獨王謝家。
族人風範
孝悌
二十四孝之【卧冰求鯉】典故主人翁王祥。
二十四悌之【王覽争鸩】典故主人翁王覽。
1.卧冰求鯉
【原文】晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數谮之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
【翻譯】晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。他的舉動，在十裡鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。
2.王覽争鸩
王覽護兄。争鸩舍生。感母悔悟。九代公卿。
【原文】晉王覽、母撻其異母兄祥。覽辄流涕抱持。母虐使祥及祥妻。覽與妻亦趨共之。祥漸有時譽。母疾之。乃鸩祥。覽知。取酒争飲。母遽覆酒。遂感悟。呂虔有佩刀。相其文。佩者至三公。虔與祥。祥以授覽。後果九代公卿。許止淨曰。祥覽二人。頗與衛公子伋壽相類。惟彼則均不得其死。此則富貴壽考。聲施爛焉。則有幸有不幸也。而彼朱氏者。徒以我執太甚。愛其子反以傷其心。贻惡名于後世。亦太愚哉。
【翻譯】晉朝時候，有個著名友悌的，姓王名覽。他的母親打他不同母的哥哥王祥的時，王覽每每流着眼淚抱了哥哥。他的母親虐使王祥和王祥的妻子時，王覽同自己的妻子也一定趕去同做。後來王祥在社會上漸漸地有了名譽，王覽的母親很妒忌，就用毒酒要藥死他。王覽知道，就拿了藥酒來搶着喝。他的母親就急急忙忙把藥酒奪來倒在地上。因為這件，他母親的心裡也就感悟了。當時呂虔有把佩刀，佩刀上面刻着的字說帶了這佩刀的人，做官可以做到三公。呂虔就把這佩刀送給了王祥，王祥拿來給了弟弟。果然王覽後代的子孫做公卿大官的有九代。
賢德
王戎，竹林七賢之一，魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人常聚在當時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隐晦曲折地表達自己的思想感情。王戎，字濬沖，琅琊臨沂人。西晉大臣，“竹林七賢”之一。生于大富之家，自幼聰穎，身材短小而風姿秀徹。據說能直視太陽而不目眩。中書令裴楷稱其雙目“爛爛如巖下電”。曾與同伴在路邊玩耍，見道旁有結滿李子的李樹，其他人争相去摘，隻有王戎不動聲色，别人問他為何如此，答曰：“樹在道邊而多子，必苦李也。”驗之，果然如此。王戎與其父之友、年長其二十四歲的阮籍交好。時阮籍與王渾同為尚書郎，造訪王渾時，便說：“與卿語，不如與阿戎語。”王渾死後，其故吏贈錢百萬，王戎辭而不受，由此顯名。鐘會評之：“裴楷清通，王戎簡要。”
王戎之妻常以“卿”稱呼王戎（按禮，婦人應以“君”稱其夫，“卿”乃是夫對妻的稱呼）。王戎說：“婦人卿婿，于禮為不敬，後勿複爾。”其妻曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”王戎也無可奈何。成語“卿卿我我”即出于此典。
典故
彈冠相慶
漢代的王吉（字子陽）和貢禹是知心好朋友，人們說：“王吉做官了，貢禹也可以彈去帽子上的灰塵，準備入仕為官了”。後來用這個典故指準備做官或者将會得到官員的舉薦。
卧冰求鯉
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。
琳琅滿目
琅琊王氏是魏晉時最著名的美男家族。成語“琳琅滿目”最早出處，有人去拜訪太尉王衍，還遇到了王戎、王敦和王導在座，在另個屋子，又見到王诩和王澄。出來後，他對人說：“今日太尉府一行，觸目所見，無不是琳琅美玉。”
甯馨兒
王衍容貌俊美，風采出衆。小時候去拜訪山濤，山濤不覺贊歎：“何物老妪，生甯馨兒！”意思是哪個不起眼的老太婆，竟生下如此标緻的孩子。後來，“甯馨兒”一詞便成為人們對美好事物的贊美。
阿堵物
王衍很不愛财，不愛财到了近乎變态的程度。他老婆郭氏貪财如命，他雖然不加幹涉，卻也非常反感，于是：決口不提一個錢字。某天他老婆好奇心大熾，決心拿老公作個試驗。一天，趁王衍睡熟，她讓奴婢把錢撒了王衍一卧室，起床後王衍怎麼也繞不開，隻好大叫：把阿堵物拿開！
情有獨鐘
晉朝時期，王衍死了年輕的幼子，十分悲傷。山簡前往吊唁，并勸王衍說孩子隻不過是“抱中物”，不必如此悲傷。王衍動情地說：“聖人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩。”
清談誤國
魏晉時代的風流名士以清談為風尚，被王羲之貶為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，後人更是批評兩晉亡于清談，遂有“清談誤國”之說。王衍隻是當時的清談名士而已，他隻是當時晉朝官場的一個代表。
信口雌黃
晉朝清談家王衍擔任元城縣令時很少辦公事，經常約人在一起沒完沒了地閑聊。他最喜歡老子和莊子的玄理，清談時手裡拿着鹿尾拂塵，侃侃而談，經常前後矛盾，漏洞百出，有人質疑時，他随口更改，随心所欲。人們說他是“口中雌黃”。
楚囚相對
公元316年，劉曜率軍滅了西晉。司馬睿在王導的擁護下在建康建立了東晉王朝。一些貴族及大臣每當天氣晴朗時到建康城外的新亭飲酒，武城侯周凱發感慨引發大家都哭了起來，丞相王導說要收複神州，不能像楚囚那樣相對哭泣。
擊碎唾壺
王敦雖然身入軍營，卻不改高雅本性。他時常招聚文人雅士，淺酌清唱，抒懷詠志。酒過三巡之後，他便縱情高歌魏武名篇，難抑心中激情，手中的玉如意不由自主地擊打着身旁的唾壺，為自己的歌聲敲出相宜的節拍。因為他常常如此激情地歌唱，他家中唾壺的邊口全都殘破不齊。
我不殺伯仁，伯仁由我而死
王敦舉兵以誅劉隗為名進攻建康，王導詣台待罪，劉隗勸元帝誅滅王家，周顗為王導仗義執言，而王導不知此事。王敦入石頭城放縱士卒劫掠，王敦問王導周顗何如？王導沒回答，遂為王敦所殺。事後王導看見周顗申救之表，大哭說：我雖不殺伯仁，伯仁由我而死。
江左夷吾
溫峤初為劉琨使，來過江。于是，江左營建始爾，綱紀為舉。溫新至，深有諸慮，既詣王丞相，陳主上幽越﹑社稷焚滅﹑山陵夷毀之酷，有黍離之痛。溫忠慨深烈，言與泗懼，丞相亦與之對泣。叙情既畢，便深自陳結，丞相亦厚相酬納。既出，歡然言曰：江左自有管夷吾，此複何憂！
東床佳婿
晉代太尉郗鑒派一位門客到王導家去選女婿。門客回來說：“王家的年輕人都很好，但是聽到有人去選女婿，都拘謹起來，隻有一位在東邊床上敞開衣襟吃飯的，好像沒聽到似的。”郗鑒說：“這正是一位好女婿。”這個人就是王羲之。于是把女兒嫁給他。因此後來也稱女婿為東床。
入木三分
皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木闆上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時非常驚奇，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他贊歎地說：“右軍将軍的字，真是入木三分呀！”
