作品原文
晚泊浔陽望廬山
孟浩然〔唐代〕
挂席幾千裡，名山都未逢。
泊舟浔陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。(空聞一作：旦聞)
創作背景
開元二十一年（733），詩人孟浩然漫遊吳越之後，在還鄉路上，途經九江時，晚泊浔陽，眺望廬山所發思古幽情之作。
注釋譯文
譯文
經過了幾千裡江上揚帆，竟然都沒遇到一座名山。
當我在浔陽城外泊了船，才看到香爐峰非同一般。
我曾讀過慧遠公的小傳，其塵外之蹤永使我懷念。
東林精舍雖然近在眼前，卻徒然聽到傳來的鐘聲。
注釋
浔陽：江州治所，今江西省九江市。
挂席：張帆。
郭：外城。
遠公傳：梁代·釋慧皎《高僧傳》有東晉東林寺慧遠法師的傳記。
塵外蹤：謝靈運《田南村園激流植授》：“唯開蔣生徑，永懷求羊蹤。”
東林精舍：即東林寺，在廬山峪嶺以北。精舍，僧人所居。
作品鑒賞
這首《晚泊浔陽望廬山》，一開篇便是“挂席幾千裡，名山都未逢”，淡筆輕輕揮灑，勾勒出一片寬廣的大自然，不精雕細刻個别景物，卻給讀者留下了豐富的想象餘地。我們仿佛看到詩人的輕舟，掠過千裡煙波江上的無數青山。詩的起勢高遠。而且“名山都未逢”，又将詩人對于名山的熱烈向往之情充分地抒寫出來了。接着，“泊舟浔陽郭，始見香爐峰”，隻以“始見”二字輕輕點染，就描摹出詩人舉頭見到廬山在眼前突兀而起的驚喜神态。這四句如行雲流水，一氣直下，以空靈之筆叙事；感情卻從“都未逢”、“始見”等平淡字眼含蓄地透露。
上半首是從眼中所見直寫“望”廬山之意，下半首則是從意中所想透出“望”字神情。面對着香爐峰上煙雲缭繞，詩人的思緒也随之飄忽。他想起了曾經在香爐峰麓建造“東林精舍”，帶領徒衆“同修淨業”的高僧慧遠。他讀過慧遠的傳記，深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤。此刻，東林精舍就在眼前，而遠公早作了古人，詩人因此而感到惆怅和感傷。詩的末尾，寫夕照中從東林寺傳來一陣悠揚的鐘聲。把詩人惆怅、懷念的感情抒寫得更為深遠。山寺都是朝暮鳴鐘，“日暮”是“聞鐘”的時間，“聞鐘”又渲染了“日暮”的氣氛。日暮聞鐘，帶給人憂郁感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，從而傳達出詩人的懷念、惆怅等複雜的感情。後四句字面上沒有出現“望”字，但詩人遐想高僧和聆聽暮鐘，卻透露出了“望”意。
其實所謂“韻”和“神韻”，就是指詩人用平淡自然的語言和高度傳神的筆法寫景抒情罷了。由于筆墨疏淡，景物在若有若無，若隐若現之間，卻蘊藏着豐富悠遠的情思，餘味無窮。王士祯等人推崇這首詩有“神韻”，足當“逸品”，“一片空靈”，主要是欣賞孟浩然詩的“清空”、“古淡”的韻緻。這首詩流露出詩人對隐逸生活的傾羨，企圖超脫塵世的思想；在藝術上，詩人以簡淡的文字傳出景物和人物的風神，表現豐富的情意，給人以言簡意赅、語淡味醇、意境清遠、韻緻流溢的感受。
縱觀全詩，氣勢不凡，色彩清幽素淡，神韻自然貫通，詩人用“晚泊浔陽”的所見、所聞、所思，表露了對隐逸生活的追慕。
名家點評
《呂氏童蒙訓》：浩然詩：“挂席幾千裡，名山都來逢。泊舟浔陽郭、始見香爐峰。”但詳看此等語，自然高遠。如“松月生夜涼，石泉滿清聽”，亦可以為高遠者也。
《王孟詩評》：劉雲：不經造意作。
《唐詩廣選》：謝曰：詩有韻有格，格高似梅花，韻高似海棠。欲韻勝者易，欲格高者難，二者孟浩然兼之。
《唐詩援》：隻如說話，而當代詞人為之斂手，良由風神超絕，非複塵凡所有。王曰：前半偶然會心，後半淡然适足，遂成絕唱。
《唐三體詩評》：後半寫“望”字，閑遠空闊。
《唐賢三昧集箋注》：一起超脫。不拘泥于對法，自是盛唐本色。
《曆代詩法》：意匠渾淪，不可尋枝摘葉。
《唐詩别裁》：已近遠公精舍，而但聞鐘聲，寫“望”字意，悠然神遠。
《岘傭說詩》：五律有清空一氣，不可以煉句煉字求者，最為高格。如襄陽“挂席幾千裡”，所謂“羚羊挂角，無迹可求”。
《石遺室詩話》：夫古今所傳伫興而得者，莫如孟浩然之“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”、“挂席幾千裡，名山都未逢。泊舟浔陽郭，始見香爐峰”諸語。然當時實有微雲、疏雨、河漢、梧桐諸景物，謀于目，謀于心，并無一字虛造，但寫得大方不費力耳。然如此人人眼中之景，人人口中之言，而必待孟山人發之者，他人一腔俗慮，挂席千裡，并不為看山計。自襄陽下漢水，至于九江、黃州、赤壁、武昌，皆卑不足道；惟匡廬東南偉觀，久負大名。但俗人未逢名山，不覺其郁郁；逢名山，亦不覺其欣欣耳。
《唐宋詩舉要》：一片空靈。
作者簡介
孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，唐代著名的山水田園派詩人，世稱“孟襄陽”。因他未曾入仕，又稱之為“孟山人”。浩然少好節義，喜濟人患難，工于詩。年四十遊京師，唐玄宗诏詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，後隐居鹿門山，著詩二百餘首。
