地藏節:宗教節日-中文百科頻道

簡介

農曆七月三十是一個宗教節日，名為“地藏節”。地藏是在釋迦既滅以後，彌勒佛未生以前，世間衆生賴以救苦的一尊菩薩，地藏王曾經發誓：他要在普渡衆生以後始願成佛，因此常常現身于人、天、地獄之中，救助苦難。有的佛書上說地藏王就是閻羅王的化身，是以慈祥面目出現的陰司主宰。在過去，各地均有供奉地藏王的廟宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。特别是南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所，從月初起燒香膜拜者就絡繹不絕，到二十五日以後尤為興旺，清涼山上下遊人很多，到處設有茶棚。茶棚的布置，各種各樣，一直到月底過了，方才停止香火，叫做“蓋山門”。

集會之所

常州地藏節以東郊三官堂為集會之所，拜香的人絡繹于道，農民多于這天将田具及木制品陳列于路邊任人購買。如臯縣和泰縣都于晚間用各種顔色紙剪成荷花瓣形狀，粘貼碗口一周，碗内放隻酒杯，燃以燈芯，放在門前，家家如此，叫做“地藏燈”，亦稱“碗兒燈”。

蘇州地區

蘇州地區，是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍牆下地面遍插棒香，同時點燃，叫做“燒地頭香”，俗稱“燒狗矢香”。傳說，元朝末年，張士誠統治蘇州時期較得民心，死後蘇州人還懷念他，就借用地藏節燒地頭香的形式，寄托他們的哀思，名為“燒九四香”，因為張士誠的乳名叫“九四”。日子一久，“燒九四香”便訛作“燒狗矢香”了。

節日來源

釋迦牟尼

釋迦牟尼佛入滅之後，一直要經曆五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩才出世，到我們這個世界示現成佛。釋迦牟尼佛的法運隻有一萬二千年，這個世間有佛法的時間很短，沒有佛的時間很長，在這一段黑暗的時代，什麼人代替佛教化衆生呢？是地藏菩薩（見地藏經囑累人天品）。所以，他是代理佛，在所有的菩薩裡面，他的身份不一樣。閻浮提的衆生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。佛陀世尊贊歎菩薩有大因緣的，隻贊歎兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益衆生的事情，百千萬劫也說不能盡。“若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當皈依、瞻禮、供養、贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。”（地藏經見聞利益品）。

大願地藏王

大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三聖”之一。“地”在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思。“藏”就是寶藏，财寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法财，布施一切苦惱衆生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做“藏”。

大誓願

地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發大誓願：“度盡衆生，方證菩提。”以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，《地藏經》是佛門孝經，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國大乘表法裡是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬。從地藏菩薩再發展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲……（文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實）。孝是學佛的基石，更是做人的根本。

地藏的孝道

地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：“盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道衆生，廣設方便，盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時，于覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，堕在惡道，而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養”。承佛慈力加被，知亡母堕在無間地獄受苦，即“為母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦衆生，同時俱得超生。便于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫”。（見地藏經忉利天宮神通品）

又于無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母堕落惡道及短命之報；于佛像前發弘誓願：“卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。”（見地藏經閻浮衆生業感品）

地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基于孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：“閻浮衆生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：“若有衆生，不孝父母，或至殺害，當堕無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實行孝道。目的在于化導衆生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜衆生業障深重，結惡習重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：“上報四重恩，”長期執掌幽冥界，“下濟三塗苦。”直至衆生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。

節日習俗

在過去，各地均有供奉地藏王的廟宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。

民間的地藏節可遙接目連救母的中元節。說是老百姓怕目連在地獄救母眼睛不看見，故在此夜，家家敬王之後，插燃香燭，街市滿地皆紅，香是敬佛，燭是與目連照明。又有人家屋檐下插上一排棒香，有的則是在茄子周身插滿棒香排在屋檐下稱作“落蘇燈”。落蘇是茄子的别稱，《本草綱目》記載“茄，一名落蘇，名義未詳，按《五代贻子錄》作酪酥，蓋以其味如酪酥也，于義似通。”，而宋時的《渑水燕談錄》說是因犯了錢王的忌諱，至今滬語中茄子仍叫落蘇。

插落蘇燈或取其諧音“落得舒适安逸”意求地藏王保佑全家平安？孩童們也有自己的落蘇燈。就是在落蘇當中挖一個洞，裡面插上一根小蠟燭，便成了一盞落蘇燈。孩童們聚在一起，比誰的落蘇大，比誰的燈兒亮，或追逐、或雀躍、或歡叫，或嬉鬧，走家串戶，忽有一陣風吹過，如吹滅了其中的燈兒，笑聲中就會爆起一陣惶急的哭叫，因此地藏節又稱落蘇節。

在南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所，從月初起燒香膜拜者就絡繹不絕，到二十五日以後尤為興旺，清涼山上下遊人很多，到處設有茶棚。茶棚的布置，各種各樣，一直到月底過了，方才停止香火，叫做“蓋山門”。

蘇州地區，是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍牆下地面遍插棒香，同時點燃，叫做“燒地頭香”，俗稱“燒狗矢香”。傳說，元朝末年，張士誠統治蘇州時期較得民心，死後蘇州人還懷念他，就借用地藏節燒地頭香的形式，寄托他們的哀思，名為“燒九四香”，因為張士誠的乳名叫“九四”。日子一久，"燒九四香"便訛作“燒狗矢香”了。

九華山廟會，自唐代以來，每年農曆七月三十日（地藏菩薩吉誕日）前後，佛教徒和當地工商界都聯合舉辦盛大紀念活動，遠近朝山拜佛者和遊人紛至。現在九華山廟會的内容由佛事活動，以旅遊招商信息發布會、旅遊業務洽談會為主要内容的經貿交流活動，文化娛樂活動有闆龍燈會，具有地方特色的黃梅戲演出、佛教音樂演奏會等。

甯波甯海地藏節的一些記憶，“七月種，八月拔，呒不根，呒不葉”七月最後一個晚上家家戶戶插香。把房前、房後、路邊、院子都插上香。嘴裡念着地藏王菩薩保佑，說不清楚為插香的真正含義，聽老人們說，以前村大路，還有四合院的院子都是用河卵石鋪起來的！又很多很多圖案造型的！大家就按照這個圖案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮！還有如果是沒有圖案的，大家都自己想，什麼龍、鳳、花的……看上去非常漂亮！

傳承

地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益衆生的事情，百千萬劫也說不能盡。“若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當皈依、瞻禮、供養、贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。”大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三聖”之一。“地”在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思。“藏”就是寶藏，财寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法财，布施一切苦惱衆生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做“藏”。

在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：“有十佛刹微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那佛道場衆故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩诘菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。”由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩诘等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：“地藏末空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的衆生故，迹現菩薩身。

地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。迹現菩薩，遍于十方諸佛國土，教化衆生。甚至曲就衆生機情，應以何身得度，即現何身而為說法。特别是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱衆生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除随類應化外，示迹娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：“是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。”

地藏大士所以到今天還未完畢度生的大願，問題不在菩薩的不努力，而在衆生的罪業太重，所以佛在阿含經中常說：“失人身者如大地土，得人生者如爪上塵”。是以衆生在生死中輪回，真正安處在人間時少，即或偶得菩薩的教化，生到這人世間來，也隻不過是暫時的，大多數的時間是在惡趣，于惡趣中又以在地獄時間最長。原因衆生在沒有得解脫前，性識總是沒有一定的，忽而做了很多的善事，忽而造了很多的惡業，不論為善為惡，都是逐境而生，好像車輪那樣在五趣中旋轉，沒有一刻停息，動不動的在惡趣中要經過微塵數的那麼多的劫數。

地藏菩薩在九華山，又稱“蓮花佛國”，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂後，肉身坐于缸内，三年後開缸，顔面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔衆生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。九華山廟會起源于唐代。相傳唐開元（713--742）末年，新羅國高僧金喬覺來九華山開辟地藏道場，苦行禅修七十五載，于農曆七月三十日這天圓寂，終年九十九歲。遺體置缸三年後，全身不壞，容貌如生，撼其骨節有金鎖般響聲。

依佛經所說，金鎖骸鳴，乃是菩薩應世，因而弟子們視其為地藏王菩薩轉世，尊其為金地藏，遂在神光嶺建肉身塔供奉。每年農曆七月三十日，四方信徒、香客雲集九華朝山進香、拜塔、朝拜見天台。

很多人手上拿着一大把燃燒的香火一支支地在往地上插，有些插在綠化叢中，有些插在人行道的石頭縫裡，有老年人，中年人，也有小孩。這種現象我以前從來都沒看到過，想今天一定是什麼民俗節日吧。因為到了甯波，發現甯波人特别注重這類民間風俗的節日。

經網上查詢得知：農曆七月三十，蘇、浙一帶民間有插棒香的風俗。棒香，是用細的竹梗或木梗做芯子的一種香。七月三十晚上，人們将點燃的棒香和蠟燭，插在家門前的階石間和場地上，謂之“插棒香”。插棒香的風俗有兩種說法。一說七月三十日為“地藏菩薩誕辰”，焚香燃燭插于地上，是"插地藏香"，帶有迷信色彩。另一說也比較流行，稱插棒香為“插狗屎香”，這有個由來。相傳元末張士誠舉兵起義，據姑蘇稱吳王，深得民心，後被朱元璋擊敗，城破被俘而死，時為七月三十日。百姓為感激他生前的功德，于是每年在他死期的晚上，用焚燒棒香的方式來紀念他。因張士誠小名“九四”，特取名為“九思香”；又恐觸犯明王朝，就以“九四”的諧音托名“狗屎香”。

原來今天是個中國民間的傳統節日，那插棒香的風俗也屬于中國的民間傳統文化之一吧。不知道這種屬于中國民間傳統的文化是否會流傳下去。

宏願

這一不尋常的現象，不特我們不了解菩薩為什麼這樣不憚煩的常在地獄度化衆生，就是身為四天王天的天人，亦不明白地藏在地獄中度生的大願，是這樣的無有盡期，于是向佛這樣問道：“地藏菩薩從久遠劫來，發了這麼大的大願，照理老早就應度盡所有衆生，為什麼到現在還沒有把衆生度完，而今又在佛前重發誓願？究竟是由于願力的不堅？還是由于衆生的難度？我們對這确實有點想不通，請佛慈悲再為我們解說”！四天王天的這一請問，不特是為自己想不通而請問，實亦代表我人而請問，因為這是很多人在内心中都存有的疑問。

佛陀回答四天王天說：“不錯，自從久遠劫來一直到現在，地藏菩薩都在不斷的度脫衆生，可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力，而他的内心卻還未完結，正因衆生未曾度盡，而衆生在這世界中，又受種種痛苦的逼迫，不但現在如此，就是向未來無量數劫去看，衆生所造的各種罪業，亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒于此，于是慈悲憐愍之心又複生起，更發重大誓願，無論如何要度這些衆生，當這些衆生一日未度，菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲願是多麼的深重？而菩薩的一再發大誓願，目的完全在于衆生，總望每個衆生，獲得究竟解脫”。

地藏菩薩本迹

地藏菩薩，本門深遠，證同于佛，迹現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：‘有十佛刹微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那佛道場衆故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩诘菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。’由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩诘等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：‘地藏末空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。’便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的衆生故，迹現菩薩身。

在大乘大集地藏十輪經中，佛對無垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：‘智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如衆花葉，伏諸外道如師子王。’又對好疑問菩薩言：‘如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論……’由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度衆生，何止于婆婆世界現菩薩身，亦于無量世界現無量身，度無量衆生。

在地藏菩薩本願經，當釋尊升忉利天為母說法時，‘百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。’佛即以救護六道衆生的責任，殷勤付囑于地藏菩薩，廣設方便，救拔衆生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離衆苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共複一形而白佛言：‘我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令皈敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業衆生為慮。’

大乘大集地藏十輪經中，好疑問菩薩問佛：‘地藏菩薩從何而來，所居佛國去此遠近’？佛說：‘地藏菩薩，于無量劫前，早已成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，但為欲利樂成就一切衆生，所在佛國，悉皆止住.’十輪經亦言：‘如是大士，随所止諸佛國土，随所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。能于一日夜，或一食頃，同時于無量無數諸佛國土，度無量無數殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念皈敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂。’

由于菩薩，大悲堅固，勇猛精進，無盡誓願力，能于十方世界，‘或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。或作轉輪王身，或作刹帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。

或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身。或作鸠槃荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵阇诃洛鬼身。或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法，随其所應，安置三乘，不退轉位……。’

在佛說地藏菩薩陀羅尼經中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱衆生，于無量阿僧祇劫，恒現無量無邊身，随諸佛國，廣作佛事。

在占察善惡業報經中，佛告堅淨信菩薩：‘此善男子，發心已來，過于無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世化益偏厚，……又于此世界，所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。’

綜上諸經所說，可知地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。迹現菩薩，遍于十方諸佛國土，教化衆生。甚至曲就衆生機情，應以何身得度，即現何身而為說法。特别是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱衆生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除随類應化外，示迹娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：‘是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。’

大乘大集地藏十輪經中，佛告無垢生天帝釋言：‘汝等當知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已于無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會随喜故，并諸眷屬，作聲聞像，特來至此……。’地藏菩薩，不但自身現比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦随之現比丘相，在十方諸佛國土出現，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現在流傳于世間的地藏菩薩像，無論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執明珠，右手執錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。