引證釋義
(1) 勇武 [brave]
其人晖且偈。——漢· 揚雄《太玄·阙》
(2) 行動急促 [rushing]。如:偈偈(急馳的樣子)
示例
其一 作者 神秀
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。
其二 作者 惠能
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！
我們在聽大德開示的時候，常常會聽到“三藏十二部”、“十二部經”，就是指将三藏佛典的性質和方式分成十二類，在長行、偈頌、因緣、譬喻、本生、本事等十二種體裁中，偈頌是不可缺的重要部分。
偈頌因為是宣傳佛理的短句，梵語“偈”、“偈陀”，在佛教傳入中華的時候，就被得道高僧譯為漢文“頌”，因此後來的僧人就采用“梵漢雙舉”并稱“偈頌”。偈有兩種：一通偈，二别偈。通偈，每句字數不定，句數不拘，以三十二字為一偈；古天竺人，常用此體裁。别偈，每句或二、三、四言或五、六、七言乃至多言，共四句為一偈。古代天竺語言風格與漢地大異；偈頌原是可以歌詠的，但是被譯成漢文，言簡意赅，就類同于詩。漢譯“偈頌”，與中國舊體詩的發展密切相關，亦是譯經大師們照顧本土信衆、讀者的一種善巧方便。翻開中國史詩，唐代之前，多為四言詩、五言詩；唐代及其後，則以七言詩為盛。因此，譯經大師們盡量采用時人喜聞樂見的形式，以契衆機。舊譯時代，隻有四言、五言偈，并無七言偈，如《四十二章經》、《妙法蓮花經》等；新譯時代（唐代）則不乏七言偈。
偈通常由四句組成，每句以四言、五言、七言為主；就此而言，與中國舊體詩相象。但舊體詩不但講字數、句數，而且講平仄、對仗、押韻，稍有不慎或技巧欠佳，便導緻“以辭害義”，故佛教的譯經大師們，就用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，因不加藻飾，追求易曉效果，就形成一種特殊的白話文體。偈由于不刻意講究平仄、對仗、押韻，長期以來，卻因其意義蘊深遠而被廣為傳誦。
曆代高僧常常在圓寂前夕，會将平生學經感悟，留下以示後人。這類偈語一般四言一句，以四句為一偈。例如：晚近中興律宗之祖弘一大師臨終偈曰：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裡。問餘何适，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。” 當代高僧茗山老法師臨終的示偈為：“秋水魚蹤，長空鳥迹。若問何往，往生淨域。覺而不迷，生必有滅。乘願再來，何須悲泣。”……将畢生修為以偈頌形式留給後人參悟。
偈頌中，預言的也很多，大家在閱讀《水浒傳》中就有魯智深下山時，智真長老送了四句偈語給他：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”其中意思，大家想必都知道。但是在一生中去感悟、明白一個高僧對人生過程的感悟偈頌，卻非常之難。
當魯智深随同為實現招安領命于朝廷的宋江，臨江的時候忽然明白了自己的一生而坐化了，他做了半輩子和尚，臨死之前才明白“圓寂”之意，總算沒有白當一回出家人。魯智深死得了無牽挂，人生所有目标均得以實現，再也沒有什麼放心不下的地方。正如大惠禅師為魯智深一生的“總結性”偈語： 魯智深，魯智深，起身自綠林，兩隻放火眼，一片殺人心。忽地随潮歸去，果然無處跟尋，解使滿空飛白玉，能令大地作黃金！人生處處可以修行，為我們的一生去感悟出一兩則偈頌，應該是修行者的必修。
