三十三間堂:日本古建築-中文百科頻道

簡介

日本天台宗寺院。為京都市之重要佛教古迹。以供奉一千尊觀音雕像，聞名于日本。屬南睿山妙法院，正式名稱為蓮華王院。因大殿隔為三十三間（間，長度單位，指兩柱間的距離，約一點八一八公尺），而通稱三十三間堂。

本尊是千手觀音坐像（湛慶作，高約三公尺）。相傳為永延二年（988）藤原為光所建法住寺的一院，事實是平清盛于長寬二年（1164），奉後白河法皇之命，在法住寺殿西創建該院。建長元年（1249）燒毀，現存的殿堂系文永三年（1266）所重建。豐臣秀吉于其北鄰建方廣寺時，一度加以合并；豐臣氏滅亡後，歸妙法院管理。為日本僅存平安末期千體觀音堂形式的建築物。

堂進深17米，南北長120米，是日本最長的殿堂。堂内有柱子34根，将殿堂隔成33間，故得名。堂正中供有一尊巨大的木造11面千手千眼觀音坐像，高約3.3米，左右兩側各有500尊高約1.7米的金色觀音立像。主佛後面及走廊兩端有木造28部天神像和風、雷等神立像。其本堂之建築及本尊、二十八部衆立像、風神雷神像，均被列為日本國寶。

曆史

在公元1164年，後白河上皇令平清盛建造三十三間堂，南北長125米，以柱相隔，為世界最長木造建築之一。堂内以九面千手觀音的坐像為中心，置有1001座千手觀音的坐像。兩旁有28座風、雷等神的立像。蓮華王院以“射箭競技”聞名，每年1月15日在此舉行射箭儀式。

這座令人敬畏的寺廟是在1164年建成的，在它被燒毀後，又于1266年重建。它确實是一個巨大的祭台，有1001個觀音菩薩的雕像一排排地分立在黑暗中。中間的那個巨大的1000隻手臂的千手千眼觀音佛像特别華美。巨大的長廊用來作為每年一次的射箭比賽的場地。

遠射節

所謂“三十三間堂遠射”就是在進深達120m的世界第一長木結構建築“三十三間堂”比試射箭技藝的高低。射靶直徑1米，射距60米，要想射準就需要高超的技藝。因為這項活動也是新的一年當中初次射箭的紀念儀式，所以亦稱“新開弓節”。“遠射節”在當年離1月15日最近的周日舉辦，有大批的高級弓道習練者和即将滿20歲的年輕人趕來參加，在日本周歲滿20歲才算成年人。

作為即将成人的紀念，身着和服的女孩子們排成一行引弓開箭的情景，給人以神清氣爽的感覺。遠射節據說始于12世紀中期，當時的名射手們能夠從三十三間堂的北端射到南端，射程達120m。江戶時期，人們從早6點開始射到次日早6點，最後按24小時内的命中率來比試高低。

迄今的最高紀錄是和佐大八郎（WasaDaihachiro）在1688年射下的8,132箭，命中率達62%，可謂驚人。時至今日，我們在寺廟的廊柱上仍可以看見當年的武士們脫靶的箭痕。遠射節當天門票免費。僧人們會用柳枝蘸着經連續7天祈禱的福水澆灑正殿，以求一年的安康。

特色慶典

三十三間堂幾乎每天都有慶祝活動和例行節日，富有濃郁的地方鄉土風情。最為熱鬧的是祗園節(7月1日至29日)和時代節(10月22日)。時代節是平安神宮的祭禮，人們将京都成為首都後1000多年來的風俗習慣按各個不同年代的風貌列隊展現，使人感到親眼目睹了日本美麗的曆史畫卷。日本的社會大衆都喜愛節慶的氣氛。多數佳節旨在祈禱神佑，賜予豐收與好運。神廟、佛教寺院附近已經發展成為大小的村鎮，所以寺院方面主辦佳節活動也相當頻繁。

狂言，最初是鐮倉，室町時代在能表演會上，能與能的間隙時段表演的一種台詞對白藝術，精煉幽默。作為特例狂言中也有，一種啞劇形式狂言-京都壬生狂言。狂言在江戸初期形成大藏流、鹭流派、和泉流派三大流派。到明治時期逐漸衰退，隻留下了京都大藏流派的茂山千五郎和忠三郎兩大世家。戰後，千作2代緻力于狂言的普及和推廣。

舞妓，以其動人姿色為世人所知，也是京都風俗特色的代表。舞妓從小就開始接受嚴格才藝方面訓練，直到能獨當一面。她們身披着京友禅的和服，腰系華麗西陣織帶，帶端長長的垂落在後，讓人眼花缭亂的容姿把古都渲染的格外美麗。舞妓主要為接待客人(表演才藝)，但如今也成為親善使節派往海外，對交流作出貢獻。

能，是日本古典藝術之一。平安時代以後出現的猿樂及鐮倉時代産生的歌舞劇都被稱為能。能樂是能和狂言的統稱，現有觀世、寶生、金春、金剛、喜多五種流派。金剛流派是京都唯一的宗家流派，其中金剛巌是在1937年繼承師家。

文化淵源

三十三間堂是日本傳統文化的一個載體，同時也有這中國傳統文化的影子。在弓矢技術的層面，來自中國的合成弓制作技術傳到日本，竹木合成的強弓，增大了力度，擴大了射程。武家對弓矢的重視，更偏向于實戰和軍事訓練。跨入中世紀，溫良恭儉讓的“文射”被武勇的“武射”所取代，仁義之弓讓位于戎馬之弓。

鐮倉幕府以弓馬修煉助武士道義，将流镝馬、懸笠而射、追犬射物等騎射活動，用于備戰練兵，而圍獵也使弓矢大顯神威。在槍炮傳入之前，弓矢是武士手中最值得驕傲的玩意兒。由此，日本的弓術，形成了“日置流”等武射傾向很強的流派。

江戶時代，戰火平息，馬放南山，武射系統又開始慢慢吸收文射的路數，文武兩面融合的弓術，成為武士必備的武藝。騎射、步射，再加上在京都三十三間堂的“堂射”，将弓術進一步推向民間。弓術與中國文化依然沒有絕緣，例如，弓術中将書法的“真、行、草”的說法借用過來，代稱不同類型的射法。

明治維新以來，弓術在民間雖不失為一種體育和娛樂，而武射卻日漸堕落為侵略的工具。全國性的弓道團體，發展為強大的中央集權式的、軍人警察為主導而又擁有巨額資金的團體。在第二次世界大戰後，被勒令解散。今天的全日本弓道聯盟，則建立于20世紀50年代。現代弓道是在古代弓術中的文射、武射的基礎上發展起來的，而文射和武射已不能截然分開。

日本融入禮儀的文射，作為戰争手段的武射，兩者的幾度消長，彼此融合，相互為用，終于走到了現代弓道的階段。其間你方唱罷我登場的演進，給身在鄰國的我們，實在留下了太多值得思考的東西。不管怎麼變，弓術始終在社會生活中占有一席之地，而在後世中國的儒家，實際上不大把射禮真當一回事兒的時候，日本還有那麼多人在拉弓射箭，這就是兩國一個很大的不同。不管怎麼說，三十三間堂就是一個文化的彙聚地。