内容梗概
其一：【琴曲出自王實甫《西廂記》】
有一美人兮，見之不忘。（有美人兮，見之不忘。）
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翺翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東牆。
将琴代語兮，聊寫衷腸。
何時見許兮，慰我彷徨。
願言配德兮，攜手相将。
不得於飛兮，使我淪亡。
其二：
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。
時未遇兮無所将，何悟今兮升斯堂！
有豔淑女在閨房，室迩[ěr]人遐[xiá]毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡颉[xié]颃[háng]兮共翺翔！
凰兮凰兮從我栖[qī]，得托孳[zī]尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使餘悲。
譯文
有位俊秀的女子啊，我見了她的容貌，就此難以忘懷。一日不見她，心中牽念得像是要發狂一般。我就像那在空中回旋高飛的鳳鳥，在天下各處尋覓著凰鳥。可惜那美人啊不在東牆鄰近。我以琴聲替代心中情語，姑且描寫我内心的情意。何時能允諾婚事，慰藉我往返徘徊？希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。不知如何是好的心情，無法與你比翼偕飛，百年好合？這樣的傷情結果，令我淪陷於情愁而欲喪亡。
鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉。行蹤無定，遊覽天下隻為尋求心中的凰鳥。未遇凰鳥時啊，不知所往。怎能悟解今日登門後心中所感？有位美麗而娴雅貞靜的女子在她的居室，居處雖近，這美麗女子卻離我很遠。思念之情，正殘虐着我的心腸。如何能夠得此良緣，結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？但願我這鳳鳥，能與你這凰鳥一同雙飛，天際遊翔。凰鳥啊凰鳥願你與我起居相依，形影不離，哺育生子，永遠做我的配偶，情投意合，兩心和睦諧順。半夜裡與我互相追随，又有誰會知曉？展開雙翼遠走高飛，徒然為你感念相思而使我悲傷。
作者簡介
司馬相如（約前179年—前117年），字長卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充蓬安）人，一說成都人。
其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖。他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節裡加以評述，指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠绮”，西漢景帝時梁王所贈，是名噪一時的古琴，其名流傳至今，甚至在文學作品中成了古琴的别稱。他與卓文君私奔的故事，長期以來脍炙人口，傳為佳話。
據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦遊歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往作客。當地頭号富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，衆人說：“聽說您‘綠绮’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如就當衆以“綠绮”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君。
“文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據，司馬相如隻好賣了房子與卓文君一起回到了臨邛，開起了酒店。最後由卓王孫救濟才慢慢好起來。
這兩首詩，據說就是相如彈琴歌唱的《鳳求凰》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉台新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類作品，假托的現象确實很多，但又難以找到确切根據來證明。這方面的問題，隻好存疑。
曆史典故
傳說中司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是待嫁閨中的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遊遨四海求其凰，有豔淑女在閨房，室迩人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾後傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之後一見傾心，雙雙約定私奔。
當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之後，面對家徒四壁的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地回臨邛老家開酒肆，自己當垆賣酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛情。盡管後世的道學家們稱他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日後多少情侶們的榜樣。這之後還有一個事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子“聞君有兩意，故來相決絕”“願得一心人，白頭不相離。”終使相如回心轉意。
後人根據其愛情故事變成曲譜《鳳求凰》：相遇是緣，相思漸纏，相見卻難。山高路遠，惟有千裡共婵娟。因不滿，鴛夢成空泛，故攝形相，托鴻雁，快捎傳。喜開封，捧玉照，細端詳，但見櫻唇紅，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更長。無限愛慕怎生訴？款款東南望，一曲鳳求凰。
點評賞析
卓文君，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子。可歎的是十七歲年紀輕輕，便在娘家守寡。某日席間，隻因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鐘情。可是他們之間的愛戀受到了父親的強烈阻撓。卓文君憑着自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛的人私奔。當垆賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛情故事裡最浪漫的夜奔之佳話。
自古至今，大多數男人總是令人失望。司馬相如自然也不例外。當他在事業上略顯鋒芒，終于被舉薦做官後，久居京城，賞盡風塵美女，加上官場得意，竟然産生了棄妻納妾之意。曾經患難與共，情深意笃的日子此刻早己忘卻。哪裡還記得千裡之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。文君獨守空房，日複一日年複一年地過着寂寞的生活。一首《白頭吟》，“……聞君有二意，故來相決絕。願得一心人，白首不相離。……”表達了她對愛情的執着和向往以及一個女子獨特的堅定和堅韌。也為她們的故事增添了幾分美麗的哀傷。
終于某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千萬。聰明的卓文君讀後，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億”，無億豈不是表示夫君對自己“無意”的暗示？她，心涼如水。懷着十分悲痛的心情，回了一封《怨郎詩》。
其詩曰：一别之後，二地相懸。雖說是三四月，誰又知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十裡長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。
（萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月榴花紅似火，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂。三月桃花飄零随水轉，二月風筝線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。）
（此段疑為不是卓文君[所作，“百無聊賴”一段在卓文君死後數百年才出現，且當時轉世這一說法并未流入中原）。
司馬相如看完妻子的信，不禁驚歎妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。這首詩也便成了卓文君一生的代表作數字詩。細細品讀，其愛恨交織之情躍然紙上。
卓文君用自己的智慧挽回了丈夫的背棄。她用心經營着自己的愛情和婚姻，終于苦盡甘來。他們之間最終沒有背棄最初的愛戀和最後的堅守。這也使得他們的故事千轉百回，成為世俗之上的愛情佳話。
這首《鳳求凰》表達了司馬相如對卓文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中具有特殊的含義。全詩言淺意深，音節流暢明亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融合了楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐，為後人所不能逾越。後來的人根據二人的愛情故事，譜成了經久不衰的琴譜“鳳求凰”，千年以來吟唱不已。
第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥中之王。《大戴禮·易本名》雲：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。”長卿自幼慕蔺相如之為人才改名“相如”，又在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。
故此處比為鳳凰，正有浩氣淩雲、自命非凡之意。“遨遊四海”更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翺翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴”（郭璞注《爾雅》引天老雲）的神話傳說，又隐喻相如的宦遊經曆：此前他曾遊京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客遊天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生遊士居數歲”。後因梁王卒，這才反“歸故鄉”。足見其“良禽擇木而栖。”其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸾鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏蔔妻敬仲。
其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴铿锵。”此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而“遨遊四海”，則意味着佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂相關。如《尚書·益稷》：“箫韶九成，鳳凰來儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹箫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳台，後弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲“求其凰”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪，從而發出芸芸人海，知音難覓之歎。
第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，并一起私奔。“孳尾”，指鳥獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾。”《傳》雲：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《說文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流溝通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前兩句呼喚文君前來幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道；五六句表明遠走高飛，叮咛對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀态和愛情理想亦早有了解，而今複以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。
這兩首琴歌之所以赢得後人津津樂道，首先在于“鳳求凰”表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的樊籬，什麼“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）什麼“婦人有三從之義，無專用之道。”（《儀禮·喪服》）什麼“夫有再娶之義，婦無二适之文。”（班昭《女誡》）什麼“男女……無币不相見，”（《禮記·坊記》）“門當戶對”等等神聖禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為後代男女青年争取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。
試看榜樣的力量在後代文學中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔牆彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，願小姐有文君之意。”《牆頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠。
其次，在藝術上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是後人僞托之作，亦并不因此而減弱其藝術價值。
