基本簡介
基本定義
繡荷包是漢族傳統民間工藝之一，荷包亦稱香囊、香袋、香球、佩偉、容臭等，是随身佩帶的小囊，用以裝錢或零星物品，也可作裝飾物。
詳細含義
近代民歌《繡荷包》的三種意思
第一、一種用綢緞布料縫制的袋狀物。其用料講究，一般采用綢緞縫制，有裡有面，中間夾襯有一定硬度，外面繡上各種精美的圖案，口穿絲繩，可以抽緊拉松，每件荷包都配以系帶，編出百繡荷包結，用流蘇、料珠裝飾，再加上針法細密，紋樣新穎，花樣繁多，使得荷包精美豔麗，獨具色感美和藝術性。這樣的荷包既具有實用性，又具有裝飾性，可以用來裝生活用品，如眼睛、手表、扇子、錢等小物件，又可以帶在身上作裝飾用，也可以用作男女之間的定情信物。如今，其實用性減弱，裝飾性增強，人們大都是用來作裝飾用了。
第二、民歌的一種。婦女們在繡制荷包的過程中，把對美好生活的憧憬或對愛情的向往傾注在一針一線上，一邊制作，一邊輕輕吟唱着對美好生活的願望，這便誕生了以繡荷包為題材的民歌，這些民歌采用叙事的手法，歌詞内容豐富，曲調大同小異，廣泛流傳于全國各地，但不同的地域有不同的特色。
第三、剪紙的一種。剪成荷包狀，或作刺繡底樣，或直接貼在窗紙上作窗花。
曆史淵源
社會背景
中國的刺繡工藝聞名于海内外，它伴随着“男耕女織”的封建社會而産生，
适應着農業和手工業相結合的小農經濟的特點。在中國的曆史上，封建禮教和“三從四德”等道德标準，使得廣大婦女在人格和身心方面受到了極大的傷害，“女子無才便是德”的觀念深入人心，然而，她們對美的追求和對幸福的憧憬從來沒有泯滅。
文化因素
在舊時代，無論是平民百姓家的女兒，還是達官顯貴、大戶人家的千金，都要具備一項基本的“技能”—女紅，即過去婦女們所做的紡織，刺繡和縫紉等。女孩兒家能有一手好的針線活兒是母親的驕傲，出嫁以後，更是娘家有教養的體現。因此她們在日常生活和辛勤勞作中創造出了充滿智慧的刺繡技術，在衆多的刺繡工藝中，最突出的和引人注目的要數繡荷包了，荷包被稱為“女紅”藝術的經典之作。
女子用她們手中的五彩絲線，用各類布料，編織出五彩斑斓的荷包，來表達她們自己長期被壓抑的情感，和對美的事物的追求，流露出她們對家人或愛人的真摯情感，編織着她們對美好生活的憧憬。
随着時代的變化，如今繡荷包這一傳統工藝在城市裡已經很少見到，但在廣大農村地區或少數民族地區仍有流傳。如現在中國雲南大理白族地區，繡荷包的傳統仍在延續。
荷包
在雲南大理白族地區，至今仍随處可見繡工精美的荷包。白族的荷包，
從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經過了精心構思、精心施藝。
用途
白族荷包的用途較廣，可盛儲随身使用的小物件和香料，有錢荷包、針線荷包、香囊、小布紮等。
樣式
白族荷包的樣式千姿百态。錢荷包多為長條形、褡裢形，針線荷包常見圓形、方形，香囊以圓形、壺形居多，小布紮的樣式則豐富得多：有為世人珍愛的十二生肖；有象征勇敢奮進、吉祥如意的獅、馬、象、鹿、佛手；有體現生活的魚、蛙、鵝、蝶、辣椒；有表現歡樂喜慶的獅子滾繡球；有寄寓中華民族蒸蒸日上的金龍抱柱；還有源于本民族傳說的白鶴飛松、散财童子、登蓮童子，維妙維肖、栩栩如生。
特點
白族荷包的裝飾性很強，平繡、鎖繡、辮繡、打籽、圈金、串珠、貼布等刺繡手法，在荷包上都得到了運用。其配色的大膽，更是令人驚歎不已，既強烈又協調,既華麗又典雅，中國的傳統色彩觀念在荷包上得到了充分體現。小小的荷包，不僅是美輪美奂的工藝品，而且成為了白族人民生活感受與精神追求的載體。
民歌
來源
在一個個精美的荷包裡，這些民間巧女，以自己最高的熱情和聯想把一幅幅美好生活的圖景化成刺繡畫面，有繁有簡，美麗的圖案含蓄地傳達着她們内心深處的情感。很多女性經常一邊精心地制作荷包，同時低聲吟唱，時間長了，勞動婦女自己創作的《繡荷包》就成了中華民族傳統民歌中的一個重要題材，差不多遍布于中國各地。
曆史
民歌《繡荷包》流傳的曆史很久遠。據現代戲曲、曲藝理論家傅惜華(1907-1970）考證，《繡荷包》在清代中葉時已十分盛行的一種時調小曲。在清道光八年(1828年）刊行的俗曲集《白雪遺音》（華廣生編撰）中的《繡荷包》，共十二段，是見諸于文字記載的最早的歌詞版本。”繡荷包這一藝術奇葩，是中華民族的語言與曆史标志，更是區域文化的特色與精華。
在中國各省的民間歌曲選中，都能找到大量的《繡荷包》小調。由于各地的地理環境、風俗習慣、人文風情有着較大的差異，還有作者的生活遭遇、感受和情趣不同，演唱者的藝術處理也有高低之分。因而，産生了很多不同的歌詞内容、不同的旋律、不同的速度、不同調式調性、不同節奏和不同表情的《繡荷包》，也有不少數量的《繡荷包》是由一個母曲繁衍成很多大同小異的子曲，形成各種變體。這些衆多的同類小調，塑造了不同的音樂形象，表現了不同的情趣，在演唱時，表現出濃郁的地方特色和鄉土氣息。
類型
民歌《繡荷包》大體上可以分為三種類型：
第一類是未出嫁的姑娘們，背着人暗暗繡制荷包送給意中人，表現了對自由婚姻的向往和追求。這一類詞曲有的溫柔内在、細膩含蓄；有的感情奔放、大膽熱情；有的天真活潑、歡樂俏皮。猶如不同性格的女子各自表達着自己的情思。
第二類反映年輕的漢子走西口（指内蒙西部大青山一帶）做工，妻子為他繡制荷包表達思念之情。舊社會，由于地主階級剝削或遭荒年，陝甘甯一帶或華北諸省的農民苦難深重，隻有丢下妻兒老小到口外謀生，有的能活着回來，也有的在外貧困而亡。
第三類包括的範圍比較廣，有的隻反映愛情故事但不直接表現思念之情。
在一首首動人的歌曲裡，寄托着民間巧女們的心手合一的情感，綿長動人。這種獨特民間工藝與歌唱的巧妙結合，形成了一道亮麗的風景線，在舞台上閃爍着獨有的光芒。
有關風俗
白族
在中國雲南白族地區，每逢端午節，長輩們總要給孩子臉上抹上一點雄黃，在他們胸前挂上一串、乃至數串活潑可愛、形态各異的小布紮——荷包的一種，也叫猴孫子，為動、植物立體造型，内裝大理特有的一種帶香味的草藥。用以祈福避邪。年紀越大的老人制作的小布紮，人們越喜歡去購買、讨要,據說這樣可以沾到更多的福氣。
蒙古族
在蒙古族的婚俗中，荷包是吉祥的象征，比如在定親的酒席上，姑娘的嫂子或姐姐把姑娘親手做的煙荷包送給小夥子，這種煙荷包通常用黑綢布制成，上面用七色彩線精繡雙燕、花卉、蝴蝶等吉祥圖案，用紅綠色彩帶縫制飄帶，象征姑娘對小夥子的愛慕之情。舉行婚禮時，新娘還要把自己親手繡制的荷包送給男方，由男方家請一個能說會道的人在新房門口舉着新娘的荷包大加贊賞，贊美詞由歌唱者看着荷包上的圖案即興發揮，什麼“這荷包，上面繡的是荷花吐蕊點點蜻蜓，下面繡的是牡丹競放引來蝶蜂……”贊美詞一結束，就将荷包抛向天空，圍觀的人奮力争搶，因為得到一件新娘親手繡制的荷包，在他們看來是一件多麼吉祥和慶幸的事情。
歌曲
版本一晉北民歌《繡荷包》
歌手：彭麗媛
所屬專輯：《沂蒙山小調》
發行時間：2002-06-25
所屬公司：中唱藝能歌詞
初一到十五，十五的月兒高
那春風擺動，楊呀楊柳梢。
三月桃花開，情人捎書來
捎書書帶信信，要一個荷包袋。
一繡一隻船，船上張着帆
裡面的意思，情郎呀你去猜。
二繡鴛鴦鳥，栖息在河邊
你依依我靠靠，永遠不分開。
郎是年輕漢，妹如花初開
收到這荷包袋，郎你要早回來。
版本二山東蒼山民歌《繡荷包》
姐兒房中（啊）繡（呀就）荷（得兒）包（啦咿），
手拿着那鋼針（兒）輕上描兒描，
顯顯你手段兒高（呢，哎哎喲）顯顯你手段兒高（呢）。
上繡星辰（啊就）共（啊）日（得兒）月（啦咿），
下繡上（就）涼船（兒）水把上兒漂，
黃莺（呢）站樹梢（呢，哎哎喲）黃莺（呢）站樹梢（呢）
版本三湖北應城《繡荷包》
正月（喲嗬喲嗬）裡來（喲嗬喲嗬）鬧（呃）元（咧）宵（哇呀嗬咳），
見一位大姐繡（呃）荷包，繡一個錦繡山（啦）河好（哇嗬咳），
（呃咳咳喲嗬喲嗬）繡一個錦繡山（啦）河好（哇嗬咳）。
二月（喲嗬喲嗬）裡來（喲嗬喲嗬）百（呃）花笑（哇呀嗬咳），
緞子裡荷包繡（呃）起來，繡一個紅花遍（啦）地開（呀嗬咳），
（呃咳咳喲嗬喲嗬）繡一個紅花遍（啦）地開（呀嗬咳）。
三月（喲嗬喲嗬）裡來（喲嗬喲嗬）是（呃）清（咧）明（啦呀嗬咳），
緞子裡荷包繡（呃）幾針，繡一個長江萬（啦）年春（啦嗬咳），
（呃咳咳喲嗬喲嗬）繡一個長江萬（啦）年春（啦嗬咳）。
版本四江蘇無錫《繡荷包》
小小荷包雙是雙線飄
妹呀嘛挂在郎腰
妹嘛挂在郎腰
小是小荷包
小是小吊刀
荷包吊刀嘛挂在郎腰
小是小情哥(哎)
等是等等着
不呀等小妹嘛要等哪一個
荷包繡給小哥帶
捎呀信小哥嘛買線來
捎信小哥嘛買線來
紅綠絲線多多買
郎要的荷包嘛繡起來
哥戴荷包街前走
小呀妹随後嘛緊緊跟
小妹随後嘛緊緊跟
歌曲歌詞
繡荷包
歌手：阿幼朵
所屬專輯：天外苗音
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小小荷包雙絲雙線繞
妹繡荷包挂郎腰
妹繡荷包挂郎腰
荷包送給情哥哥
送給妹妹的心一顆
送給妹妹的心一顆
小小荷包雙絲雙線繞
妹繡荷包挂郎腰
小小荷包雙絲雙線繞
妹繡荷包挂郎腰
妹繡荷包挂郎腰
