争議
很多人反對神學，原因有五點。
1．神學本身似乎高不可測，是專門的研究，屬于一些專家的範圍，與平信徒無關。
2．神學所讨論的是一些無關痛癢、鑽牛角尖的問題，如針尖上可站多少天使，與實際生活脫節。
2．神學是人對神頭腦的知識，知識叫人自高自大，還是避開的好。
3．神學常引起争辯公有公理，婆有婆理，不曉得誰是誰非，倒不如不卷入漩渦為妙。
雖然神學的研究着實引起上述的弊病，但神學本身是中性的，流弊的産生往往隻是人的問題，而非應否研究之的問題。
曆史
《基督教神學原理》
“神學”這一概念并非源自基督宗教，而是早已出現在希臘古代思想中。在那裡，“神學”（亦即“關于上帝的言談”；後來像巴特這樣的神學家把這個概念理解為“上帝對人的言談”）一詞指稱關于諸神故事的唱頌和講述。這樣把神學理解為神話，最早的證據出現在柏拉圖《國家篇》（379a）的對話錄中。柏拉圖用批判的标準來衡量諸神神話（當時備受批判的神學），而所用的批判标準就是用以衡量真理的标準。
在第二世紀，“神學”這一概念被基督教作家（即護教者）所采納，與外邦多神教作家的“神話學”（關于諸神故事的述說）相區别。在優西比烏（Eusebius）那裡，“神學”這一概念大概意指“基督教的上帝論”。在所有教父時期的作家那裡，這個概念并不涉及一般而言的基督教學說，而是僅僅涉及那些直接關涉上帝的那些方面。這樣，某些早期基督教作家，例如《聖經約翰福音》的作者以及納西昂的格列高利，就尤其被指稱為“神學家”，因為上帝處于其學說的中心。關于上帝為人類設立的救恩行動和為人類指定的拯救秩序的問題。
古代教會的基督教神學家往往是主教，中世紀的神學家則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀産生以來，神學就總是居首的學系。後來，在中世紀盛期，“神學”這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得了一個更為全面的意含：“關于神聖知識的領域”，包含了整個基督教學說。在這個意義上，“神學”這一概念的意含逐漸固定下來；後來，尤其鑒于托馬斯·阿奎那的《神學大全》（Summa theologica），神學特别被視為一門思辨性的、理論性的科學。
有一項古老的信條：我們敬拜一位神，就是全能的父，天地和一切可見和不可見之物的創造者。我們若能闡明神所有的屬性，數說他一切的本質，我們便不期然地屈膝敬拜他。n聖經告訴我們，神住在無人能近的光裡叮沒有人能親眼看見神，也沒有人曾經見過他，人若看見神，必定不能存活。n聖經說神是聖潔、永恒、全能、全知，而且是至高無上的，他擁有上千最高的屬性。這些都令我們謙卑下來，俯伏下拜。n我愈來愈相信，除非我們裡面不讨神喜悅的東西已被除去，否則我們的敬拜就不能完全令他歡喜。如果我們裡面有任何部分不敬拜神，我就不能完全敬拜他了。n請注意，我不是說神必要我們的敬拜純全無瑕，否則他就毫不接受我們的敬拜。我不會這麼極端；如果我真的如此說，我無疑是把自己也拼除在外了。可是，我的确強調神已為我們定下目标，要我們竭力達緻完美的敬拜。信心、愛心、順服、忠心和高尚的品行——這一切都必須成為燔祭獻給神。
派别
在基督教的圈子内，因着人對神的話語有不同的解釋，所以便産生甚多的神學派别，而每一學派都以自己的見解為最正确，叫一般信徒不曉得如何跟從。若要将今日三大神學巨頭——恩約神學（Covenent Theology），或稱改革神學（Reformed Theology）（因這是改革家的主要神學，如長老會）；亞米約神學（Arminian Theology），或稱循道神學（因這是循道會主要的神學）及時代神學（Dispensational Theology）略加解釋，也非要費一番唇舌不可，這可能已超越本課的初衷了。
可是若要評判所有的神學派别，最安全而準确的途徑乃是試觀他們對神話語的基本态度如何，而分别出他們是否正确（正統）或不正确（不正統），故此這方法是一個取舍的準則。在所有的神學派别中，他們對聖經的态度可分為幾大類别：
自由派（Liberalism））這派人士認為聖經不可理解為直接出自于神的字句，而是神啟示的話語借由人手所寫，内中帶有作者的理解，如果逐字逐句去理解的話則毫無科學根據，而且充滿迷信色彩。對于聖經的曆史記載更應該強調聖經記載的比喻意義，而不是史實價值。
新正流派（Neo―Orthodoxy）新正統派對聖經的态度可分為二，一些認為聖經含有（contains）神的話語，是神學與信仰的部份，而非曆史或科學那部份。另一些則認為聖經可變成（becomes）神的話語；神的話語是整部份的，沒有神學、信仰、曆史、科學等的劃分。當信徒研讀聖經時，那段經文對他的存在産生莫大的關系，那時他突受感動起來，覺得自己生命的存留與創造生命的主宰有一個接觸（encounter），那時那段經文頓刻變成神的話語了（所以這觀點亦稱為存在主義［existentialism]的聖經觀）。
正統派（Orthodoxy）正統派（即保守派、福音派、基要教）認定聖經是神的啟示記錄，全部不折不扣的是神的話語，是信徒生活與信仰最高的權威及準則。
本體派（Ontology）的概念最初起源于哲學領域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞裡士多德（384-322b.c.）。它在哲學中的定義為“對世界上客觀存在物的系統地描述，即存在論”，是客觀存在的一個系統的解釋或說明，關心的是客觀現實的抽象本質。當代學者、神學家，張榮寰将本體的概念體系引入到認識神、學習神、研究神的實踐中，以求契合“神”、實踐“愛”、活出“基督人格”，将“基督人格”視為世界精神的全部内容。
歸正派（Pcchong）加爾文歸正神學又稱郁金香派，有五大主張，依照英文縮寫，又被稱為TULIP（郁金香）。五大主張是：全然的堕落（Total Depravity）、無條件的揀選（Unconditional Election）、限定的救贖（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、聖徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。另有五大惟獨：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督、唯獨榮耀上帝，是每位基督徒都不能不承認的事，也是每位信徒必須認真建立的觀念。
