習俗來曆
破五”的來曆至今衆口不一。據《封神榜》，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，令她“逢破即歸”。神話傳說中，姜子牙的妻子是很讓人讨厭的背夫之婦，封了窮神以後，就更讓人讨厭了。所以人們就在正月初五這一天“破”她，讓她馬上回去。
天津市民俗專家介紹：舊時，正月初五是一個具有多重習俗含義的重要日子，但其宗旨均意在“破除”。其一，此日為“送窮土”日，人們要将“窮娘娘”掃地出門。其二，為禁忌解除日，因傳統概念的過年是單指正月初一至初五，故之前一些過年的禁忌至此可以消除或有所放松，如不能做新飯、不能說不吉利的話、婦女不能動針線、不能打掃衛生、不能打碎東西等。其三，俗稱“潑污”，即從大年除夕夜開始存留的污水、垃圾可以全部倒掉清除。
民間傳說正月初五是财神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接财神一一在财神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為财神賀辰。
關于财神，民間有諸多傳說：
說法一:
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作财神來祭把。後蔡京被貶，民間另換财神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"岚"字的一個組成部分，便給财神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
說法二:
"财神"何許人也？根據《封神榜》所載，财神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助纣攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，并統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四個部下，職責都與财有關。道教供奉的财神，也是趙公明。據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隐居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。
舊時财神廟和各家各戶所供的财神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，會主持公道；買賣求财，可使之獲利。他原先的職分并不是專職财神，但能使人獲利，别無他人可以代替，民間便把他看作财神了。過去，财神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道雖不同，卻都各有财可發。
初五接财神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正财神"外，民間還有"偏财神"五顯财神、"文财神"财帛星君和"武财神"關聖帝君的說法。
五顯财神信仰流行于江西德興婺源一帶。兄弟五人封号首字皆為"顯"，故稱"五顯财神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯财神廟。
"文财神"财帛星君，也稱"增福财神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、财、喜。财帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招财進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸挂此圖于正廳，祈求财運、福運。
"武财神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長于算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招财進寶的财神爺。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接财神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心願一時酬；提防别處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎财神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年财運亨通。
農曆正月初五"接财神"的習俗，盛行于明清民國，迄今猶流傳民間，唯"财神"即所謂趙公元帥，據說早在殷商時代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐纣，他跑下終南山管閑事，站在商纣一邊對抗義師，不幸陣亡，一道遊魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招财使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光于這套招财進寶的班底，趙公元帥便成了盼望發财者崇仰祀奉的對象。
或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是随意，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農曆七月二十二日，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"财神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從後門溜進來享用。如今常在商家鋪面店堂裡置有或大或小的"财神龛"，平日電子香燭火高低明滅，忽于此日悄悄地擺上了四菜一湯，便是已經掌握信息的明證了。
财神隻有一個，加上四員下屬也隻湊成了一個巴掌之數，想發财的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導緻出一幅新的風俗畫——"送财神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結夥，戴起面具，扮成财神班底，号稱"送财神"，也叫"跳财神"。主人例須當場送上錢币酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活财神"送走完事。
窮光蛋扮活财神，搶财神變送财神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀裡糊塗的迎财神習俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結夥跳躍的"送财神"景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不幹膠的紅紙财神像往門闆上一貼，随即伸手讨錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。
據說，财神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"财神菩薩休妻"的故事：從前，财神廟财神身邊總有一位端莊美麗的财神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被财神爺給休掉了。财神爺為什麼要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個讨飯的叫化子窮得無路可走，讨飯路過一座古廟。
進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到财神爺像前，倒頭便拜，口裡祈求财神爺賜财。趙公元帥見是一個叫化子，心想連香燭都舍了得點，還來求财？天下那麼多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為财神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求财何用？便不住地拜。這時，财神娘娘動了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，勸他發善心給這叫化子一點施舍。可财神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是财神娘娘，可财權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好将錢賜給叫化子呢？娘娘無奈隻得取下自己的耳環，扔給了叫化子。
乞丐突然感到神龛上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是财神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝财神菩薩"。财神爺睜眼一看，發覺娘娘竟将自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，将财神娘娘趕下了佛龛。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了财神而發财的。
民間還傳說，财神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得财。清代顧祿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以争先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、竈神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。
說法三：
第二種就是：傳說姜太公封老婆為窮神，并令她“見破即歸”,人們為了避窮神，于是把這天稱為為“破五”。據說，這風俗來源于姜太公封老婆為窮神，并令她“見破即歸”的故事。還有一個略為不同的傳說是，大年三十人們請神時，把髒神——姜太公的老婆給忘了。于是她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這髒神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧!”
實施流程
破五那天鞭炮從每間房屋裡往外頭放，邊放邊往門外走。将一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟将出去，讓它們離我們遠遠的，越遠越好。尤其放“二踢腳”（兩響）稱“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。從初一至初四四天沒幹活了，日出之前放炮崩窮後，要努力幹一天活，稱“恨窮”。
“破五”意味着隻要在新的一年裡，不辭勞苦勤勤懇懇便可過上好日子。“破五”早晨勞苦大衆祈求吉利、幸福的日子。這天忌串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到别人家。打掃衛生是一種徹底的大掃除，從每間房屋裡把垃圾掃出門外。臘月三十到正月初五以前，一般是不允許搞衛生的，也掃掃地，但隻能在屋裡掃，垃圾隻能先放在屋裡的拐角處。特别是大年初一，不能動掃帚。可到破五這一天，就要徹底大掃除。等到垃圾掃出大門，掃到一個角落，便也将鞭炮從屋裡放到了屋外，于是拿來一個極大的爆竹，放在那垃圾堆上，點燃了，轟隆一聲，儀式完畢。人們說：這下子，一切窮氣窮鬼都給趕跑了！
習俗禁忌
中國民間傳統節日，也稱“忌針節”，在每年農曆的正月初五日。舊時，中國民間過春節有很多迷信禁忌，如不得用生米作飯，婦女不能用針縫紉等諸多禁忌，在過了初五之後即告解除，故而稱此日為“破五”。這天，中國民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”，據說，這樣可免除讒言之禍。
習慣上，過了“破五”，各行各業正式開張營業。如有鋪面變化、櫃台增減之舉，一般在初六定。由于地域不同，節日習俗也有差異。在北京一帶，婦女不許于此日串門，串門則不祥。在河南一些地區，人們于此日不勞作，否則本年内遇事破敗。
"破五”還有“破吾”之說，即破除自己的壞毛病，反省自己的過失，塑造一個新我。
各地特點
這風俗，在關中，東府西府，都差不多。但在放完大炮以後，所吃食物，不盡相同。西府的隴縣是全縣都吃攪團，說是要把一切不如意的東西都用這糨糊般的食物粘住粘掉。據說在渭河河谷一些地方，過年也吃攪團，但不是破五，而是臘月三十，如三原縣和武功縣。這和隴縣也一樣。
隴縣是過年期間吃三頓攪團，臘月三十，正月初五，還有正月初七。彬縣在正月初五這一天也吃攪團，說是“吃窮飯，除窮根”，又說”糊窮坑”、“填窮坑”。用攪團這樣的食物來糊來填倒也适當。彬縣人說，反正不能吃酒肉。地處渭北高原的淳化縣，這一天也吃攪團，也說是用來填窮坑，并且這一天不能出門串親戚，說是不能讓親戚沾着了窮氣。
最有意思的是鳳翔縣，這是秦人的發祥地，也叫破五，也早起，也搞大掃除，也放大炮，但是吃的食物和吃的講究大不相同，他們是吃煮角(類似餃子)。先一天夜間包好，第二天早上煮了吃。也包肉餡。妙在包餃子時，須點一支香，在那盛餃子餡的盆上邊繞去又繞來，然後才包那餃子。
這是為什麼？鳳翔人說：這是将“五窮”之類趕攏了來，包将起來，煮熟了，吃掉。秦人豪邁，辦事徹底，這樣做，竟不隻是趕走“五窮”，而是要趕盡殺絕，有點”食其肉寝其皮”的味道。“五窮”也叫“五鬼”。指”智窮、學窮、文窮、命窮、交窮”等五種窮鬼。曾見于韓愈的《送窮文》。
這位詩文大家說，“凡此五鬼，為吾五患”，所以要送而走之。文人無論内心如何思謀，行文總是比較平和，雖屬我的大患，還是客客氣氣送走了吧。到了老百姓便實話實說，“趕五窮”，”填窮坑”，而且動用了爆竹掃帚，不能客氣。這畢竟不是請客送禮。趕盡殺絕，當是其中最為慷慨激昂淋漓盡緻者。
天津人破五這一天，家家戶戶吃餃子，菜闆要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，以示正在剁“小人”。天津人把不順心的事歸結到“小人”的身上，除掉“小人”才能大吉大利，順順當當，初五晚上放鞭炮，也有避邪免災的意味。原來，大年三十，人們請神時，把髒神給忘了。她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這髒神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧！”——這就是“破五”的來曆。
有關破五的一些有趣的舊民俗。
由于地域不同，節日習俗也有差異。在北京一帶，婦女不許于此日串門，串門則不祥。在河南一些地區，人們于此日不勞作，否則本年内遇事破敗。
正月初五，也就是俗稱的“破五”，吃餃子，放鞭炮，原是不少家兒今兒個一定要做的倆事兒。民俗有一說，“破五”前諸多的禁忌，過了今兒個就能破了，人們便往來祝賀新年，各家邀請賀客，飲食嬉戲，新媳婦也該回娘家拜賀長親了。按清代《燕京歲時記破五》所記：“初五日謂之破五，破五之内不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六，則王妃貴主以及各官室等，冠帔往來，互相道賀春。新嫁女子亦于是日歸甯。”
不同的地兒，“破五”這天的過法兒不一樣，就是同一地方，過法兒也不完全一樣。就拿山西來說吧，在晉西北，傳統上這天太陽未出山，要掀起炕席，打掃一些炕土送到野外，外加鳴炮、燒香、敬紙；晉北民間習慣則是用彩色紙剪成人的圖像，小孩子拿到街頭，互相交換。把自己的紙人送給别人，稱為“送走窮媳婦”；把别人的紙人換回來，稱為“得到有福人”；到了晉東南，民間習慣将爛衣服扔到牆外。
“破五”這天，還有個頂重要的事兒，按照舊俗，春節期間大小店鋪從大年初一起就關張了，而到了正月初五這天，家家又都重新開張了。所以，求财也是這一天的重要主題。據說放鞭炮也與求财相關，正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向财神表示歡迎。接過财神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發财的希望，但願财神爺能把金銀财寶帶到家裡，在新的一年裡大發大富。
山東初五是個重要的民俗節日，既為“馬日”，又為“破五”，還為“财神日”，商家愛選在這一天開業；南方不少地兒則在正月初五祭财神。清代顧祿《清嘉錄》上記着：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以争先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”在上海，舊俗中正月初四子夜，就備好祭牲、糕果、香燭等物，還得鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬财神。
