形成和發展
組成概況
第一期：産生期。代表詩人是黃庭堅、陳師道等人，其創作理論與實踐是後代的楷模。
第二期：擴展期，以呂本中、曾幾、陳與義為代表，體現了江西詩派的成熟與變化。
第三期：餘波期，其影響波及到楊萬裡、範成大、陸遊等人的創作，但他們都能從江西入而不由江西出，到此宣告結束。
北宋後期，黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創作成就比不上蘇轼，但是他的詩歌更加突出地體現了宋詩的藝術特征。他在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法，并傳授給後學，所以，追随和仿效黃庭堅的詩人頗多。比如陳師道與蘇轼交誼最深，但作詩卻以黃庭堅為學習典範。因此，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成了。徽宗時呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等25人，認為這些詩人都是與黃庭堅一脈相承的。呂氏此圖早已失傳，現存最早記載見于南宋胡仔《苕溪漁隐叢話》前集卷四十八。呂氏圖所列25人是：陳師道、潘大臨、謝逸、洪刍、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何觊、王直方、僧善權、高荷。稍後的《雲麓漫鈔》等書所記載名單與此稍有出入。這些詩人并不都是江西人，大概呂氏的原意隻是因為詩派之祖黃庭堅是江西人，派中詩人又以江西人較多，就取名為江西詩派。25人中有較多作品流傳下來的隻有陳師道、謝逸、洪刍、饒節、洪朋、洪炎、韓駒、李彭、晁沖之，謝薖等10人，除陳師道外，作品成就皆不甚高。此外，被後人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等人。曾纮、曾思、趙蕃、韓淲等人也列入詩派。詩派成員多數學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的“一祖三宗”。
詩歌風格
盡管蘇門四學士和六君子是北宋中後期詩壇的重要創作力量，但從具有相同詩歌理論和創作特色的流派來說，江西詩派無疑有着更為深遠的影響。而黃庭堅的詩歌觀念對于江西詩派的形成至關重要。黃庭堅論詩以“不俗”為高标，而要達到這種境界，他強調須多讀書，隻有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調，并非是為學問而學問，而主要有三層意思：其一在于認真學習、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎上加以創造和發展。其二是作為一種學養的積累，以增加詩歌的内涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀修養和性情的陶冶，培養一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調的主觀修養有關。他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”這段話往往被認為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。事實上，黃庭堅借用了道家術語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點化後的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養，所以他的意思是說出色的詩人善于将外界的事物拿來為己所用，而關鍵在于有詩人的主觀思想和藝術修養作為統攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點在于強調詩人主觀的思想修養和藝術修養。
在對詩歌傳統的選擇過程中，從北宋慶曆時期就被奉為道德和詩歌藝術典範的杜甫其人其詩，經過王安石和蘇轼的大力褒揚，此時進一步得到推尊。黃庭堅曾說：“老杜雖在流落颠沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發。”（《潘子真詩話》引）“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關注現實，事實上他早期的很多詩作充滿現實關懷和批判精神；随着文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當吟詠情性，而“非強谏争于庭，怨忿诟于道，怒鄰罵座之為也”。（《書王知載朐山雜詠後》）這一反對直刺現實的詩歌态度在政治形勢日趨嚴峻的北宋後期為江西詩人所普遍接受。“句律精深”的評價則體現出黃庭堅對杜甫詩歌藝術的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術特點以及杜詩的藝術境界都有許多細緻的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價，實際上體現了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點。
文學理論與主張
江西詩派的主張與黃庭堅旨趣有相似處，重工力，但更強調循規矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛煉而歸于自然”。（劉熙載《藝概》）
由于江西詩派在詩歌的思想内容方面并沒有提出什麼特别的主張，因而他們的作品在思想内容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經曆和抒發作者思想感情，内容比較狹隘。經曆了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥争的愛國主義詩歌。形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關系是傳授和切磋詩藝。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創作中“以故為新”。黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是,這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活，所以也産生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。
然而，“奪胎換骨”、“點鐵成金”，隻是黃庭堅詩歌理論的一面，它對江西詩派中比較傑出的詩人并沒有産生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一家”為努力目标，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學仙”為喻，韓駒論詩以“參禅”為喻，呂本中論詩重“活法”，其中都包含着“學然後悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關系密切，但他們的藝術風格并非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢,曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發展過程中的一個重要環節。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格是構成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上占有一定的地位。
一祖三宗
杜甫
（公元712--770年），漢族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國唐代偉大的現實主義詩人，人稱“詩聖”。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣（現鞏義市）。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。杜甫三十五歲以前讀書與遊曆。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡颠沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滞夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。子美生活在唐朝由盛轉衰的曆史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪叙，而又着力于全篇的回旋往複，标志着我國詩歌藝術的高度成就。
杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”(“小李杜”為李商隐和杜牧)。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“緻君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想着為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿着憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會内容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個曆史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備衆體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。
杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無複依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三别”等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隐的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇轼、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的範圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。“三吏”、“三别”是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰争，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種複雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。平江小田村杜甫墓是唐代偉大愛國詩人、世界文化名人杜甫的長眠之地公元768年（唐大曆三年）冬，攜妻兒乘船離川至嶽陽。
次年春舟居潭州（今長沙）。770年（唐大曆五年）4月，湖南兵馬使臧玠舉兵為亂。為避戰火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔偉。船至耒陽方田驿，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒陽縣令聞之送予牛肉白酒。杜甫掉轉船頭返長沙居江閣。暮秋思歸故裡，孤舟入洞庭。因重疾複發，費資用盡，隻得溯汨羅江往昌江縣（今平江）投友求醫。不幸病逝于縣治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孫嗣業留下守墓，杜氏自此繁衍，一脈相傳。
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自号山谷道人，晚号涪翁，又稱黃豫章，洪州分甯（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。曆官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州别駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢讨官。後擢起居舍人。紹聖初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州别駕，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死于宜州貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣。早年受知于蘇轼，與張耒、晁補之、秦觀并稱“蘇門四學士”。詩與蘇轼并稱“蘇黃”，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風流宕豪邁，較接近蘇轼，為“江西詩派”之祖。晁補之雲：“魯直間作小詞固高妙，然不是當行家語，自是著腔子唱好詩。”（見《詩人玉屑》）另有不少俚詞，不免亵诨。有《山谷詞》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨迹有《松風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊遊詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫彙考》著錄。黃庭堅是“蘇門四學士”之一，詩與蘇轼齊名，人稱“蘇黃”，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇轼，詞風疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。
陳師道（1053－1102）也是蘇轼門下的重要詩人，為蘇門六學士之一。他字履常，一字無己，号後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。因不滿新學而不應科舉，至35歲時才由蘇轼的舉薦而任州學教授。他視蘇轼為師長，曾不顧朝廷禁令私自離境為出守杭州的蘇轼送行。但陳師道作詩的方式的“閉門覓句”式的苦吟，與蘇轼揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫詩并不學蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師，自稱：“仆于詩，少好之，老而不厭，數以千計。及一見黃豫章，盡焚其稿而學焉。”（《答秦觏書》）雖說陳師道的詩最終自成一體，但畢竟與黃詩有一層淵源關系，因此他和黃庭堅并稱為“黃陳”。陳詩運思遣詞都很有工力，但字面上已洗淨風華绮麗。這正是宋詩以平淡為美、以思理見長特色的一種表現。
陳與義字去非，号簡齋，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人。他生于宋哲宗元祜五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。陳與義在北宋做過地方府學教授、太學博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛國詩人，其主要貢獻還是在詩歌方面，給後世留下不少憂國憂國的愛國詩篇。
陳與義一生的主要貢獻在詩詞方面。他青年時詩文就寫得很好，《宋書》本傳說他的詩詞“體物寓興，清邃纡餘，高舉橫厲，上下陶(淵明)、謝(靈運、胱)、韋(應物)、柳(永)之間”。他曾寫過一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉賞，并由此受到器重。他是專學杜甫的，是江西詩派後期的代表作家。他學杜甫又不拘泥于杜甫，對前賢的作品是博覽約取，善于變化。他還特别推崇蘇轼和黃庭堅、陳師道，但并不墨守成規，而能參合各家融會貫通，創造自己的風格。他的作品語言質樸，音節響亮，形象豐富，很少用典，明快中沒有鄙俗，口語化略無平淡。所以無論從思想内容還是藝術技巧，都比江西派的其他詩人的成就較大，無愧于江西詩中的改革派。
文化影響
在蘇轼和黃庭堅以後，陸遊等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表着北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節。江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬裡、陸遊、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷，其餘波一直延及近代的同光體詩人。
新江西詩派
新江西詩派于2002年成立，以譚五昌、滕雲主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。
新江西詩派的出現，意圖在詩歌語境中建構一種相對規範與嚴肅的詩歌理念與詩歌标準。從流派建構的“合法性”而言，“新江西詩派”在禀承和保留“江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術趣味外，已用新的語言形式和詩歌内容對“江西詩派”進行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部與内部面貌上具有某種“可通約”性。
“新江西詩派”主張詩歌形式和詩歌内容的雙重創新，詩歌語言态度上的兼容并蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。
代表詩人：譚五昌；滕雲；牧斯；程小蓓；三子；程維；李曉君；艾龍；渭波；鄧詩鴻；圻子；雁西；陽陽；江子；汪峰；傅旭華；陳安安；胡剛毅；李賢平；謝華麗；樓河；紫薇；顔溶；徐勇；易行；黃小名。
北京上苑藝術館也是由江西詩人創建的。
特色
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禅宗術語，因江西是禅宗盛行之地，黃庭堅等又習禅甚深，故借以稱呼這一詩派。
《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪刍、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何觊。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取舍序次都很随意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺受到黃詩影響，确實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。
江西詩派的性質特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切關系。
除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早期也往往受過江西詩風影響。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。
詩派之祖杜甫
人物簡介
杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國唐代偉大的現實主義詩人，人稱“詩聖”。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣（現鞏義市）。
人生經曆
杜甫
遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。杜甫三十五歲以前讀書與遊曆。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡颠沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都，一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。
晚年舉家東遷，途中留滞夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。子美生活在唐朝由盛轉衰的曆史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創造性地發展。
他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪叙，而又着力于全篇的回旋往複，标志着我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
其他人物
呂本中
（1084～1145）
是後期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典範，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅是主張自成一家的，呂本中對此心領神會，所以他力圖創造自己的新風格。進入南宋以後，黃庭堅詩風的影響在呂詩中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風格，例如《春晚郊居》：
柳外樓高綠半遮，傷心春色在天涯。
低迷簾幕家家雨，淡蕩園林處處花。
檐影已飛新社燕，水痕初沒去年沙。
地偏長者無車轍，掃地從教草徑斜。
流動和婉，已與黃詩風格迥然不同了。與此同時，呂本中在理論上提出了 “活法”之說：“學詩當活法。所謂活法者，規矩具備而能出于規矩之外，變化不測而亦不背于規矩也。”（《夏均父集序》，見劉克莊《後村先生大全集》卷九五）所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風格論内容。但由于當時盛行的詩歌法則是源于黃庭堅的江西詩法，所以這意味着江西詩派内部的新變。
在南宋初年，詩壇上轉移風氣的人物是呂本中，但創作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的愛國主題的詩，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》。陳與義、曾幾都與江西詩派有較密切的關系。
曾幾
曾幾的詩風雖然不類黃庭堅、陳師道，但他非常推崇黃、陳，曾說：“華宗有後山，句律嚴七五。豫章乃其師，工部以為祖。”（《次陳少卿見贈韻》）他還隐隐以江西詩派的繼承者自居：“老杜詩家初祖，涪翁句法曹溪。尚論淵源師友，他時派列江西。”（《李商叟秀才求齋名于王元渤，以“養源”名之，求詩》之二）南宋人多把曾幾看作江西詩派中人，劉克莊認為“比之禅學，山谷初祖也，呂、曾南北二宗也。”（《茶山誠齋詩選序》）的确，呂本中和曾幾都是江西詩派詩風轉變的關鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。
陳與義
人物構成
宋徽宗時，呂本中作《江西詩社宗派圖》，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪刍、洪炎、洪朋、饒節、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何颉、王直方、僧善權、高荷，合25人。認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中并不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍後曾纮、曾思等人也被補入江西詩派。
詩派成員多數學杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，評陳與義《清明》）。江西詩派的詩歌理論強調“奪胎換骨”、“點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，餘波一直延及近代的同光體詩人。
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禅宗術語，因江西是禅宗盛行之地，黃庭堅等又習禅甚深，故借以稱呼這一詩派。
《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪刍、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何觊。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取舍序次都很随意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創作也或深或淺受到黃詩影響，确實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。
江西詩派的性質特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切關系。
除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早期也往往受過江西詩風影響。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。
