巴國:周朝時期的周王族諸侯國-中文百科頻道

曆史沿革

起源

巴國最早見于《山海經·海内經》記載：“西南有巴國。太葜生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”宋代史學家羅泌《路史·後記》卷一記載：“伏羲生鹹鳥；鹹鳥生乘厘，是司水土，生後照；後照生顧相，降處于巴，是生巴人。”

據考古發掘，巴國地區前文化發端于200萬年前的舊石器時代早期，先民們就世世代代在湖北、四川的土地上生息繁衍。他們戰天鬥地，自強不息，創造了燦爛的巴文化。

公元前12世紀開始，巴地的其中一族人從陝西的城固開始，經過安康，再到湖北的襄陽，随後又折回巴東、魚複(今奉節)。巴國起源于新石器時代的大溪文化。春秋時期巴、楚戰争頻繁，巴多敗，都城被迫多次向西遷移。

商周時期

據《辭源》：“巴國，古國名，位于今湖北、四川、貴州一帶地方”。夏朝時(距今4100年～3600年)稱為“巴方”，商朝時(公元前16世紀初～公元前11世紀中)稱為“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年納貢，歲歲服役。後來巴人不甘商朝的壓迫，于公元前11世紀，參與周武王伐纣。西周初期分封了71個諸侯國，巴氏被封為子國，首領為姬姓宗族，子爵，因而稱巴子國，通常簡稱巴國。巴國的地域大緻在陝南的漢水上遊，南及大巴山北緣，東至襄陽，春秋時有所擴展。巴國與西周王室一直保持着友好的關系。春秋時代，巴國與蜀、楚、鄧、庸等為鄰。這時，楚國已在南方崛起，巴開始受到楚國的控制，一度與之結成聯盟。但是，巴國人顯然不願意受人挾持，雖然表面上承認楚國的宗主國地位，但一有機會便起來反楚。戰國初期迫于楚的勢力，巴國舉國從漢水流域南遷至長江幹流，先後在清江、川峽之間立國。

春秋時期

楚巴與鄧之戰

楚武王三十八年（公元前703年），巴國希望通過楚國與鄧國（在今湖北省襄陽市北）交好，楚國派大夫道朔帶巴國使者韓服出使鄧國，在鄧國南境遭到鄾國（在今湖北襄陽市東稍偏北）人的襲擊，結果财物被掠，道朔等人被殺。楚王聞訊大怒，派大将鬥廉率領楚、巴聯軍攻打鄾國。由于鄾國與鄧國互為姻親，鄧國即派了養甥和聃甥率軍援助鄾國，爆發了著名的“楚巴與鄧之戰”，經過三次進退後，楚巴聯軍前後夾擊，打敗了鄧國，滅了鄾國。

楚巴那處之戰

楚文王十二年（公元前688年）巴與楚國出兵征伐申國（在今河南省南陽市），巴國轉而出兵伐楚。後來，公元前676年，巴軍一舉攻取了兩國邊境地區的楚國那處城(今湖北荊門沙洋)，當時駐守那處城的大夫閻敖棄城遊水而逃。随後巴國又進軍至楚國都城之下(今湖北省荊州市紀南城)。楚文王大怒，殺了棄城逃跑的閻敖，結果其族人不服，紛紛作亂。當年冬季，巴國乘楚國内亂，再次出兵攻伐楚國。楚文王親自率軍抵禦巴軍，結果倉促出戰大敗于長江渡口(今湖北省枝江縣北)，隻得領着敗軍回國。

根據楚國的法令，敗軍一律不得入城。因此，郢都大阍鬻拳拒絕開城門，不讓打了敗仗的楚文王入郢都。楚文王不得已，隻好轉兵回攻位于淮河上遊的嬴姓黃國，在踖陵(今河南信陽潢川)擊敗了黃國軍隊，這樣就可以回國進城了。不料楚軍行至湫地(今湖北老河口)，楚文王就因嚼食“昌歜”過量，累積中毒暴病而亡，鬻拳聞知消息後也自殺殉葬。

巴國和楚國從此關系開始惡化，這次戰争在《左傳》和《華陽國志》均有記載。

巴、楚、秦滅庸之戰

魯莊公十八年（公元前676年），巴伐楚，克之。

公元前632年，晉秦聯軍在城濮之戰大敗楚軍後，巴國向秦國緻貢，後又和楚修好。

楚莊王三年（公元前611年）巴與楚、秦國聯手滅掉了位于鄂西（湖北省竹山縣）的庸國。巴從楚師滅庸國并分得庸國之魚邑(治今重慶奉節)，之後便被楚國逼入長江三峽，進入今重慶直轄市地區和川東地區。

楚惠王十二年（公元前477年）巴再次伐楚，包圍了楚國的鄾邑（湖北省襄陽市），同年三月，楚國派出了三位能幹的将領公孫甯、吳由于、薳固在鄾地擊敗了巴國軍隊。巴國損失慘重而國力大衰，退出漢水流域。

戰國時期

春秋末戰國初巴國從漢水流域進入長江上遊地區後，西與蜀國為鄰，先後在長江和嘉陵江一線建了五座都城，即有名的巴子五都，由此引緻“巴蜀世戰争” 。

到戰國《華陽國志·巴志》說：“七國稱王，巴亦稱王。”“其地東至魚複，西至僰道，北接漢中，南及黔涪。”

戰國中葉以後，楚國向巴國大舉進攻，開始了經營西南的事業。楚國不斷向西進逼，巴國步步敗退，接連喪失了大片領土，長江一線也被迫退守魚複。《華陽國志·巴志》介紹巴郡時言：“巴楚數相攻伐，故置扞關（今重慶奉節）、陽關（今重慶涪陵）及沔關。”可見巴郡有三處關卡，都為巴國防禦楚國而設。

巴國内亂（公元前377年以前）《華陽國志·巴志》記載:“周之季世，巴國有亂，将軍有巴蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國既甯，楚使請城。蔓子曰:‘藉楚之靈，克彌禍難。誠許楚王城，将吾頭往謝之，城不可得也。’乃自刎，以頭授使。(楚)王歎曰:‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為?’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮。”

據傳許割三域之中包括有魚邑(奉節、巫溪)、巫邑(巫山)，正是寶源山鹽泉所在之地，這是巴國經濟命脈之所在，故蔓子甯願舍棄自己的頭顱，也要力保這些地方不緻于楚，足見其忠于巴國熱愛巴國之心。但借兵這件事無疑暴露了巴國的虛弱，刺激了楚國的貪欲，于是楚國向西進兵，首先攻占夷水——清江流域，奪取了巴國“鹽水”，從而占據巴國第一道鹽泉。

楚肅王四年（公元前377年）蜀國伐楚取茲方（湖北省松滋市）。（即《楚世家》：肅王四年，蜀伐楚，取茲方，于是楚為扞關以距之；《六國年表》：蜀伐我茲方。）蜀國東，為巴國之地，何能越過巴國伐楚國？實則，這個時期的巴國對楚、蜀兩國兩線作戰，節節敗退，蜀國控制了巴的部分土地，并自巴地出發伐楚。《蜀王本紀》載:“蜀王據有巴蜀之地。”但楚國很快發動反擊擊敗蜀軍，楚國吸取了清江不設防而成為伐楚通道的教訓，于是在清江築捍關以保衛楚國在清江的既得利益——鹽水泉鹽。楚宣王九年（公元前361年）巴國南部江山——黔中之地（重慶涪陵區、重慶黔江區）被楚國攻占。楚師進攻方向很明确，就是沖着巴國第二大鹽泉來的，因此，攻占巴國黔中之地，也就意味着完全占有伏牛山鹽泉。《史記·秦本紀》載:“(秦)孝公元年，楚自漢中，南有巴黔中。”巴國第二道鹽泉鹽水泉鹽産地丢失，巴國在經濟上遭受沉重打擊，國力更加不振，楚師便大舉西進。

楚威王元年至十一年（公元前339年—329年）把兵鋒指向巴國最後一道鹽泉，很快攻占今重慶巫溪縣、巫山、奉節縣一帶，置為巫郡。至此，巴國三大鹽泉已盡失于楚，巴國也失去主要的經濟來源。楚軍從枳邑出發西進，攻下江州東面唯一關呂——陽關，接着楚軍很快全線西進，攻陷巴國國都江州（重慶渝中區）及其北的陪都墊江（重慶合川區），并進入雲南和四川西南部。故《史記·秦本紀》曰:“楚南有巴渝，過江南有黔中、巫郡。”

滅亡

公元前319年冬，巴國和苴國聯合，巴國欲滅充國。而蜀國和充國結盟，兩國抵禦巴國。巴國在公元前318年滅掉了充國，随即又被蜀國擊敗。苴國向秦國求救，秦惠文王派著名謀臣張儀、大夫司馬錯、都尉墨獾等領三十萬大軍入川援助苴國。秦國在公元前316年春滅掉了苴、蜀兩國，同年，秦順手滅掉了巴國，統一了四川盆地，獲得了安定的後方經濟環境和優勢戰略地帶，為日後擴張進攻楚國打下了基礎。

曆史故事解讀

巴國聯苴國抗蜀國

到蜀王杜蘆（開明十二世）時，巴國被楚國的侵略弄得很頭疼，于是把移居目标定在了西鄰的蜀國，巴蜀兩國的交戰開始變得很頻繁，蜀國由于開明十一世起國力漸衰，十二世蜀王杜蘆準備集中力量打敗巴國以振奮蜀國人心，于是有了巴蜀最大規模的一次戰役，苴國在這次戰役中依然是靠向巴國一邊，不過為了不與蜀國撕破臉皮，隻派了一隊為巴國引路的士兵。蜀王杜蘆早得到巴苴合流的消息，于是秘密差由蜀軍差老弱兵做誘餌，引巴軍主力深入，然後頃巢圍剿，戰役以蜀大獲全勝，斬敵大将告終。

秦國張儀的石牛計

秦惠王垂涎蜀國富饒，欲派兵攻打，但秦将對蜀地道路不甚了解，張儀出謀制作五頭石牛，将黃金鑲在牛尾下，由其子張若護送給苴國，苴侯高興的承諾願助秦國借道伐蜀，張若又到苴蜀邊界向人們大肆宣傳說”秦惠王願與苴國結秦晉之好，送給苴國了五頭石牛。這可不是一般的石牛，這是秦國才有的石料做的，而且石牛還有靈性，晚上會偷偷的吃草，吃飽了也會拉屎，但它們拉的屎是黃金“。

蜀王杜蘆是一位在年輕氣盛的君王，但有時候氣盛太過了也未免是好事，擊退巴國來犯軍隊的他，決定伐苴另立新苴侯，他忘了上幾輩為什麼要建苴國，他更忘了上一輩為什麼對苴侯忍氣不發，他沒有思考，或許沒想去思考，也沒想聽廷上百官對他的進谏，他令五組勞工限期開鑿蜀國至苴國的道路，以便快速出兵打擊越來越不聽話的苴國，另外要奪來秦惠王送給苴侯的五頭能拉黃金屎的石牛。

苴國連累了巴與蜀

張若在苴國關注着蜀國至苴國的道路修拓進展，終于等到蜀王杜蘆親自率兵，令“五丁力士”（即五組勞工）引路攻打苴國，這條路就是後來的蜀道。苴侯急忙請張若回秦國求秦王出兵援救。蜀王杜蘆也派使者與秦結盟。但狡詐的秦惠王嬴驷還是派張儀、張若、司馬錯率隊攻打蜀國。苴侯為表誠意大開城門，秦兵蜂擁而入走石牛道（今劍閣金牛道/劍閣道）滅蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被廢，蜀太子逃到彭鄉（今彭州）被捉。

蜀、苴二國同年滅亡。苴侯或許不記得春秋時期“假道伐虢“的故事了。

就這樣，剛吃了蜀國敗仗而元氣未複的巴國被秦軍勢力包圍，秦惠王嬴驷采納司馬錯“先滅蜀，繼滅楚，而得天下”的建議，同年時隔兩月後滅亡巴國。之後屯兵江州城（重慶城），一步步向東蠶食楚國。

曆史遺迹

大溪文化

1987年以來,清江隔河岩考古隊、高壩洲考古隊先後對清江中、下遊地區進行了數次考古發掘，共發掘新石器時代遺址6處，這些遺址地層中出土文物主要有石器、骨器、陶器等。經對比研究發現，清江流域新石器時代遺址與長江三峽地區新石器時代中期的大溪文化遺存的文化面貌基本一緻，相當于大溪文化的早期和中期遺存。從出土的箭镞、魚鈎、網墜等狩獵和捕魚工具，以及遺址地層中較多的魚骨、獸骨來分析,魚獵生活在當時人們的經濟生活中依然占有非常重要的位置。如今在清江中遊地區調查發現的古文化遺址主要分布在長陽縣境内，共有4處，即香爐石遺址、桅杆坪遺址、南岸坪遺址、深潭彎遺址等，在長陽以西的巴東、建始、恩施境内的一些遺址中，雖發現有零星的商、周時期的陶器碎片。在上述幾處被确認的早期巴國遺存中，以香爐石遺址最具代表性。

香爐石遺址地處清江腹心──長陽漁峽口，1988年和1989年先後作過兩次發掘，該遺址處在陡峭山崖的夾縫中，面積約700多平方米，文化層的整體堆積厚度達到4.5米以上，不僅堆積較厚，且遺物保存較好，這是在整個清江流域最具代表性的“遺存”。

香爐石遺址的地層堆積自上而下可分為7個層位，遺址地層堆積中出土文物十分豐富，僅首次發掘的400平方米的面積中，就出土各類石器、骨器、陶器、兵器等多達9240件。且這些文化遺物自夏商時期開始至春秋戰國時期而未間斷，并被學術界确認為是屬于“早期巴文化遺物”。現結合地層與出土遺物逐次進行分析。

石器

石器共出土數千件,器形有斧、锛、鋤、鏟、钺、錘球、杵、镞等20餘種，主要為生産用工具，分别用打制、磨制、打磨兼制、琢磨兼制等方法制成，石器制作的原料多就地取材，為清江河灘的爍石。

骨器

骨器主要有骨錐、骨針、骨镞、骨鈎、骨飾等。其中的骨錐、骨針作十分精緻,有的骨針,其圓徑僅0.5厘米,孔徑隻有0.08厘米。可見當時的骨器制作工藝已經達到很高的水平。

陶器

陶器主要有碗、缽、盤、簋、器蓋、杯、盆、鼎、罐、釜、缸、支座等20多種,時代偏早的陶器有碗、盆、盤、器蓋等,時代偏晚的陶器有圈足碗、豬嘴形支座、彩陶單耳杯等。

後照巴國

巴人出自伏羲的後代後照，後照的兒子顧相到了巴地建立巴國。

廪君巴國

據《太平寰宇記》載:“武落鐘離山,一名難留山，在長陽縣西北七十八裡。”所謂“夷水”，又謂“鹽水”，即清江，《通典》卷一百八十七載:“今夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水”。

夏代前的巴人

夏代以前的巴人源頭，學術界如今争議頗大，有清江說,峽江說（西陵峽），甚至還有三星堆文化說等等，無論哪種說法都缺少充分的材料讓學術界所信服，因為在在新石器時代中期的大溪文化與夏、商、周時期的香爐石文化之間還存在很大一段缺環。

在西陵峽地區雖發現了時代較早、數量較多的巴文化遺址，有的遺址在夏時期的巴人遺存之下直接疊壓着湖北龍山文化地層，但諸多遺址從地層堆積、出土遺物及文化内涵看，受中原文化的影響較多，巴文化的遺存不夠單純，土著文化的特色均不及清江流域的香爐石遺址那麼系統典型，川西平原發現的三星堆文化也不能代表巴文化的源頭，因為三星堆文化最有代表性的陶器是小平底罐，而鄂西清江流域及西陵峽地區巴文化遺存的代表性器物是圜底釜，這應是兩種不同的考古學文化，不能說後者也出土了小平底罐就與三星堆是同屬一種文化體系。而後達州市發掘的羅家壩遺址與城壩遺址足以證明巴文化與巴人的足迹。達州市素有“巴人故裡”之稱，屬四川巴文化的核心區域和文化集中地，近年來發掘、研究、傳承巴文化的腳步從未停止。2016年10月，達州市第四次黨代會首次提出了“建設全國巴文化高地”的奮鬥目标。今年6月，四川省社科院巴文化研究中心、省巴文化研究會等機構在我市挂牌成立。今年7月召開的四川省委十一屆七次全會更是明确提出：“支持達州建設巴文化傳承創新和旅遊發展高地。”如今在清江下遊和清江與長江交彙處的石闆巷子、茶店子和雞腦河等遺址的發掘中，發現了相當于龍山文化末期至夏代早期的巴文化遺存，但由于發掘工作做得較少，所獲資料有限,還難于作出更為确切的論證。

至夏禹時期，巴國加入夏王朝，成為夏王朝的諸侯之一。《華陽國志.卷一.巴志》載：“會諸侯于會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。”至此，巴國成為夏的統治集團的一個部分。《山海經·海内南經》記載：“夏後啟之臣曰孟塗，是司神于巴，巴人請訟于孟塗之所，其衣有血者乃執之。是請生。（孟塗）居山上，在丹山（泸州丹山景區位于泸州市南114公裡的叙永縣境内，由分散的幾個景點組成，總面積200多平方公裡,為國家級旅遊景點）西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”《竹書紀年》也記載：“帝啟八年，帝使孟塗人巴涖訟。”

商代

這一階段共分兩層:遺址第⑥層文化層據碳十四測定年代數據為距今3520±130年，相當于中原商代早期文化層;第⑤層文化層相當于商代中、晚期夏末商初，巴作為夏的一部分，參與了夏與殷的鬥争，起碼在夏滅亡的時候，巴并沒有成為商的同盟。《山海經·大荒西經》記載：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，厥咎，乃降于巫山。”巫山，即巴國所在，巴國收留了夏亡國後的遺民。

在商代，巴沒有完全臣服加入殷政權，反而和殷發生過戰争。殷墟文字記載說明，公元前13世紀的殷武丁時期，武丁和婦好都曾經征讨過巴國。

商代中、晚期

遺址第⑤層出土的商代中、晚期文化遺物,以陶器為大宗,石器呈明顯下降的趨勢,陶器中以釜為器類之冠,占陶器總數的90%以上,次為罐、缽、杯、豆、紡輪和網墜。釜的器形大小不一,有夾砂灰褐陶、褐陶、黃褐陶等,飾有細繩紋、方格紋、藍紋等。說明這一時期,随着生産的發展,制陶技術的進步,以陶釜為特征的代表性器物在早期巴文化中逐步占據其重要位置。

此外,在該地層中還出土了數量較多的蔔骨和與生活相關的獸骨,蔔骨用大魚的左鰓蓋骨制成,均有鑽孔。鑽孔大多為橢圓形、圓形和長方形,一般鑿槽較深,有的已鑿穿,燒灼痕迹明顯,有的可看見兆紋。

西周

公元前1124年，巴的軍隊作為前鋒加入了周武王伐纣的戰争。也因此在周滅商後，正式成為周王朝的諸侯國之一，并入周王朝的疆域。《華陽國志·巴志》稱：“巴師勇銳，歌舞以淩殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王代纣，前歌後舞’，也。武王既克殷，以其宗姬封于巴。”

春秋時期的楚國逐漸強大，驅趕巴國的疆域不斷向西遷移。《華陽國志·巴志》載：“巴、楚數相攻伐”“巴子怒，伐鄧，敗之。其後巴師、楚師伐申。楚子驚巴師。魯莊公十八年，巴伐楚，克之。”“魯文公十六年，巴與秦、楚共滅庸。”“哀公十八年，巴人伐楚，敗于鄾。”

《左傳·桓公九年》：“文十六年（即公元前611年）以後，巴遂不見，蓋楚滅之。”最終楚國奪取了巴國經濟的根基：位于巫溪和清江的鹽業基地。逼使巴都城也沿江向西遷移。《華陽國志·巴志》：“巴子時雖都江州（重慶主城區），或治墊江（重慶合川），或治平都（重慶豐都），後治四川阆中。其先王陵墓多在枳（重慶涪陵）”

陶器

其中陶釜的數量達2100多件,占陶器總數的88.3%左右。陶質有夾砂褐陶、灰褐陶、黃褐陶、、泥質灰陶、灰褐陶等。紋飾有方格紋、繩紋、回形紋等。器形的制作以手制為主,不少器壁還保留有手指按窩,說明在西周時期,以陶釜為特征的代表性器物在巴文化中依然十分興盛。除陶釜之外,其它陶器器類有罐、盆、缽、杯、紡輪、網墜等。

陶質印章

還出土了兩枚陶質印章,印章印文為陰刻。張政良認為:陶玺印文字屬巴蜀文化系統。陳公柔認為:兩玺印出在早期巴文化遺址西周地層中,當然是巴人比較早的玺印。夏渌認為:兩玺印印文一為“蔡”,一為“鲛”,前者與甲骨文相近,後者與有巨口有利齒的水生動物有關。是中國玺印曆史中的文字記載找到了第一件實物例證,在此之前,我國所發現的古玺印上限僅在戰國。也證明中國首先使用玺印。盡管香爐石遺址陶玺印的印文尚未辨識清楚,但不影響稱它是古代玺印的定名,即使是用它來印陶器,也應是我國古代玺印的一種或玺印的祖型。

石器和骨器

除上述陶器外,還出土了少量的石器和骨器。石器有斧、锛、刀、镞、紡輪、砺石等;骨器有錐、镞、牙飾等。同時還出土了部分蔔骨已及大量的與生活相關的獸骨、鳥骨、魚骨等,其蔔骨的制作方法與鑽孔形狀與商代出土遺物基本相似。

銅器和貝币

值得一提的是,在該地層中出土了部分銅器小件,計有銅錐、銅鑿、銅镞、銅環、銅魚鈎等。另外,還發現了貝币,均為海貝,雖然數量不多,應是巴人區域貨币史的實物依據。說明清江流域在西周時期已開始慢慢步入青銅時代,經濟交往中逐步開始使用貨币。

從該地層出土遺物可以看出,西周時期,清江流域的巴人在生産技術、制陶技術等方面都有了進一步的發展,以陶釜為特征的代表性器物在早期巴人的陶器文化中依然占據絕對的統治地位,說明早期巴文化有其自成體系且發展穩定的陶器群體。清江流域的巴人依然處于氏族部落的原始或半原始的社會狀态,石器和骨器等原始工具依然在生産和生活中廣泛使用,魚獵和采集依然是當是經濟生活中的重要手段,巫術活動中仍然以占蔔為主要活動方式。

春秋巴國

遺址第③層為東周早期文化層(即春秋時期),出土遺物中仍以陶器為大宗,占遺物總量的97.3%。此外,石器、骨器、銅器,也有一定數量的出土。

陶器

陶器器類仍以釜為主,占陶器總量的68%左右,釜的器形發生變化,較前期變小。還發現有鬲、罐、甕、缽、碗、盤、豆、杯、紡輪、網墜等。豆的形态特點各異,其中有碗形豆、細柄豆等。陶質有夾砂灰褐陶或黑陶,泥質陶中有灰陶、灰黑陶等。紋飾主要有方格紋、繩紋、鋸齒紋、魚鱗狀網狀暗紋、錐刺小三角紋等。陶釜是早期巴文化中最具特征的代表性器物。以陶釜為特征的自成體且發展穩定的陶器群體依然占據重要位置,釜的形體盡管發生了一些變化,但無論從陶系特點和器物特點看,一直保持着早期巴人土著文化特色。

石器

石器器類主要有斧、锛、刀、镞、紡輪、砺石、鑿、鏟、環、墜飾等,石器數量與前期同類出土物呈明顯下降趨勢。銅器有錐、鑿、削刀、镞等。骨器有錐、鏟、鑿、筷、镞、牙飾等。

楚文化

這一時期出現部分楚文化的器物,如楚式鬲等,楚文化開始影響到清江中遊地區,也說明巴人在不斷吸收外來文化。

戰國至秦漢

戰國時期,清江流域的巴人逐步分成三部分:一部分沿清江上遊西遷進入川東;一部分往南進入了湘西;還有一部分則在清江流域定居下來,繁衍生息。戰國到秦漢時期,以虎鈕淳于為特征的青銅文化逐步取代了早期巴文化中以釜為特征的陶器文化,青銅文化成為這一時期巴文化中最具特色的文化。

巴式青銅器

1949年以來，在清江流域的中、上遊地區，窖藏出土的巴式青銅器50餘件。在這些出土的虎鈕淳于中，保存最為完整、造型最為精緻、器物最為珍貴的當屬在建始景陽出土的雙虎鈕淳于。

雙虎鈕淳于重12.75公斤，通高49厘米，整個形狀上大下小，肩部隆起，略成橢圓的圓柱體。上端有一長32厘米，寬25厘米的橢圓形盤，盤中并立兩隻長15厘米的銅虎，雙虎間有一環相連，便于懸挂，虎身刻有柳葉形花紋，虎的形體粗犷，虎口大張而鋒齒畢露，尾平伸略上卷，體态豐滿，栩栩如生。

虎鈕淳于

淳于為樂器，由淳與盂兩種器形複合而成。《周禮·鼓人》雲:“以金淳和鼓”。鄭《注》:“淳，淳于也，圜如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相和。”近代出土有陶制淳于，都作“碓頭大上小下”之形，加上素鈕，以便懸系，這應是早期淳于的形制，銅制淳于多是模仿陶制而成。依照考古分期，淳于必然是由陶淳→素淳→鈕淳→虎淳，從粗糙向精制發展而成。據考證，淳于的起源應在黃河流域。

山東為春秋時期，以後由山東逐步傳入江淮。春秋時代的淳于，主要用于戰陣，《國語·晉語》曰:“戰以淳于、丁甯(丁甯,钲也)，儆其民也。”同書《吳語》曰:“吳王夫差乃秉戰袍，親就，鳴鐘鼓、丁甯、淳于、振铎。”可見當時黃河流域的晉國和長江流域的吳國都有了淳于，并用于戰陣。

淳于傳入清江流域及三峽地區的巴人區域時，則逐步改變了原有的特征，以虎為鈕，用了淳于的形體和音樂功能，同時對淳于之鈕加以改造創新，讓虎的威嚴淩駕于淳于之上，使之成為巴的象征，并以此物祈求虎神的保護。

虎鈕淳于主要分布于渝、湘、鄂、黔毗鄰區域，從戰國到漢代，可謂盛極一時。從總體特征看，其鑄造風格、圖案表現手法以及淳于的形體特點等，均不屬于專門的作坊制作，而是有小區域的制作風格。

鑄範風格各異，使虎鈕淳于形成了精彩紛呈的局面。從虎鈕淳于的大小尺寸看，鄂西清江流域的虎淳多在55──70厘米之間，而湘西地區的虎淳則多在50──55厘米。從虎的形态上看，鄂西南清江流域的虎淳上，虎的形體粗犷，虎口大張而鋒齒畢露，尾平伸略上卷，有的虎淳之虎背部生有雙翼，有如虎添翼之勢，整個形象威嚴而神秘；而湘西北之虎，張口而不露齒，或露出不明顯，尾多上翹，背部無翼，整個形象樸實生動，接近自然界中所見的虎的形象。這些不同特點，說明虎鈕淳于在當時存在着小區域差異。但虎鈕淳于之虎經過論證卻并非巴人的圖騰。

巴人

巴人，古巴國人的簡稱，巴人是古華夏的一支，和蜀人有着密不可分的關系，巴人主要分布在今重慶、川東一帶。傳說周朝以前居住在今甘肅南部，後遷到武落鐘離山（今湖北長陽西北），以廪（音lǐn）君為首領，本有巴、樊、瞫（音shěn）、相、鄭五姓。秦滅巴以後，巴人的一支遷至鄂東。

古代巴人不但作戰勇猛頑強，以緻被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂觀。他們曾在商、周、楚、秦等強大部族的包圍中經過不斷征戰，在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚、墾荒種田、興修水利、發展農業。這對重慶和川東地區，特别是大巴山一帶經濟文化的開發和發展起到了積極的推動作用。

自公元前316年秦滅巴，至清朝初年，重慶和四川史上曾有五次移民遷入。由于戰争、瘟疫和天災等原因，曆史上曾出現過饑荒無人、屍橫遍野、群虎白日出遊。為填補戰争死亡、瘟疫死亡、天災死亡形成的空缺，秦朝、西晉、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。這五次移民遷入，加快了重慶和四川的開發步伐。

民族融合

由于秦國的打擊，巴人的一支又東遷至湖北東部，另一支遷至湖南西部（形成今天的土家族）。而留下來的一部分和當地的土著人——賨人融合，形成了今天的賨（音從）人。

賨人本是川東的一個土著民族，主要生活在嘉陵江和渠江流域，在春秋之前就建立了自己的國家——賨國，其國都就在今四川省達州市渠縣的土溪鎮城壩村。在渠縣出土的大量青銅兵器可以看出：賨人勇猛彪悍，崇尚武力，被稱為“東方的斯巴達人”。在新石器時代前期（公元前8000年——前7000年），未随母系時期部落首領華胥（伏羲、女娲的母親）北遷成紀（今甘肅天水）的土著部族遺民或曰華胥酋長（國）部落遺民，已在宕渠水流域兩岸過着聚居、采集和漁獵生活。在今渠縣報恩鄉清河村已形成了原始聚落群村莊。

其後，又逐步繁衍發展到宕渠水上遊的潛水（巴河）、不曹水（今州河，西漢時亦稱潛水）、古渝水（今流江溪。秦至西晉時，發源地儀隴縣屬阆中縣轄）流域，并向山地輻射遷居，發展原始農業。日更月徙，千百年後土著族（賨）人在宕渠流域（今達州市、廣安市、巴中市）、嘉陵江流域（今南充市的阆中、蓬安、營山、儀隴等縣市）兩岸山地廣泛耕耘生存，北及今陝西東南部、重慶市西南地區、長江三峽一帶及溪州（今湖南永順等縣）、黔州（今重慶市彭水縣）、思州（今貴州思南）、施州（今湖北恩施）等地。其活動中心在今達州市、廣安市、巴中市、南充市東北境及重慶市雲陽縣、墊江縣，活動核心地在今渠縣城壩及附近區域。出土文物證實：“賨民族是渠江流域新舊石器轉換文化的主人”（《賨人與賨人文化》），他們創造了原始宕渠流域古老農耕文明。

在新石器時代末期（公元前3500年——前2070年），賨人的先民們在今萬源市井溪鄉鹽井壩桂花井、井溪壩鹽井、大竹縣童家鄉鹽井溝村鹽泉、開江縣嚴家鄉鹽井溝、寶塔鄉文家梁村鹽井、永興鄉上場八廟鹽田、城廂鎮外西街後鹽井河等地進行開鑿鹽井，掌握了制鹽技術。

公元前2070年，夏朝建立。姒啟八年（公元前2062年），土師孟塗在管治長江西側即今湖北江陵縣的丹陽、丹山（紀山）蛇巴人（崇拜蛇，為蛇身人頭風姓伏羲嫡裔，亦稱丹陽巴人）中，将蛇巴人“罰為牧豎”，從事苦役和戍邊，故而導緻丹陽蛇巴人遷徙。一路由今湖北秭歸沿長江上溯進入大巴山之南大甯河、小神農架等地，繼而進入今陝西鎮坪、岚臯、紫陽，後入城口、萬源、通江，與土著賨人相距而聚居；

一路蛇巴人由今大巴山房陵、利平、安康、鎮巴、西鄉進入漢中盆地、隴東地區，後又向米倉山以南巴中、廣元發展。之後，再進入西漢水（今嘉陵江）流城以東阆中、蒼溪、南部、營山一帶擴展，與土著族賨人相鄰而居，帶來較為先進的原始農業技術，共同發展生産。後又因血緣關系，兩支蛇巴人組合在一起，并遂漸融入到土著族（賨）人的生活、生産與交往之中。但蛇巴人的活動中心在今陝南、漢江流域中上遊地區與米倉山以南區域（今巴中市境）。以此為核心地帶，于夏末商初（公元前1653年——1600年）組成了巴方部落聯盟。于殷商武丁時期（公元前1250一1129年）被武王及夫人婦好所滅。《隋書》裡稱巴方（奠、甸）部落為風姓“古巴國”。蛇巴人部落聯盟集團被殷商滅亡之後，蛇巴人逐漸融入到其他部落民族之中。

另一支長江以南崇拜白虎的巴人首領廪君率巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏五姓于商朝中期（約公元前1600年至1500年）從今湖北武落鐘離山下（今清江宜都與恩施一帶的叫夷城巴人）沿長江西進，先後占領今長江三峽及重慶市境。嗣後，其勢力又向今川東北（宕渠流域、嘉陵江流域）、川南等地擴展。其勢力逐步伸入到賨人生産活動的區域。虎巴人主要活動核心區域在今重慶市境及三峽地區。商末（公元前1046年）正月甲子日清晨，參與滅商之戰，周武王姬發因虎巴人滅商之功，封虎巴人活動地區為姬姓“巴子國”，簡稱巴國。

精神

信奉占蔔，崇尚巫教，民風古樸自然，情感表達直白，具有豪放、率直的文化性格，這似從遺物的紋飾變化與特色上可見一斑。相比較而言,巴文化中比較雅緻的文化成份少,更多的是自發的、自然的、民族的或可稱為世俗的文化成份較濃厚。清江巴人獨特的文化性格，與蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鮮明對比，又與江漢楚文化那種華美修飾有明顯區别。

濮文化

早期巴文化包涵了早期濮文化的部分因素，因為“巴濮的統治部族同為廪君之後”，“巴、濮本為兩個部族，因為長期雜居而成為一族”。可以說，巴文化本身就是一個複合體，在他産生的初期就已融合了一些濮人的文化特征。

文化

内涵

巴文化是巴國王族和巴地民衆所共同創造的全部物質文化、精神文化及其社會結構的總和。

演變

戰國以前的巴文化，包括巴國文化和巴地文化兩部分。巴國文化是一種方國文明，巴地文化則是一種地緣文化。

（1）巴國文化：商代晚期和西周時代，主要以漢水上遊為基本地域依托；春秋時代，巴國文化有所擴展，南及大巴山北緣，東至襄陽；戰國初，巴國舉國南遷至長江幹流，先後在清江、川峽之間至重慶立國。這幾個地方，留下了巴國文化的大量遺迹。

（2）巴地文化：包括重慶地區、四川東部地區、長江三峽地區和鄂西南的土著新石器文化，考古學上稱之為早期巴文化。從新石器時代到春秋末葉，這些文化在當地發展演變，盛衰興替已達一二千年之久。

（3）完整意義的巴文化：戰國初，巴國溯江進入重慶地區及四川地區，始将青銅文化與當地的土著新石器文化融合起來，也将巴國文化與巴地文化融合起來。這才形成了完整意義上的巴文化。

主要代表

（1）巴渝舞

“巴渝舞”，是古代巴渝地區民間武舞。中國古代典籍記載最古老的音樂創作産生于巴地。巴渝舞來源于商末巴師伐纣時的“前歌後舞”。巴渝舞特點：舞風剛烈，音樂铿锵有力，屬武舞、戰舞類型。“劍弩齊列，戈矛為之始。進退疾鷹鹞，龍戰而弱起”，“退若激，進若飛。五聲協，八音諧”，由此可見巴渝舞驚心動魄的藝術效果。

漢初，巴渝舞被劉邦移入宮中，成為宮廷樂舞，既供宮中觀賞，也成為接待各國使節貴賓的樂舞，還成為王朝祭祀樂舞，天子喪禮樂舞。那時巴渝舞幾乎成了國家樂舞。三國曹魏時巴渝舞更名為“昭武舞”，西晉時将“昭武舞”易名為“宣武舞”。唐時，巴渝舞仍為宮廷樂舞之一，唐以後，巴渝舞便從宮廷樂舞中消失了。盡管如此，在民間，巴渝舞遺風猶存，巴人後裔的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流變，現存的薅草鑼鼓、花鼓調、花燈調、蓮花落、川劇幫腔、川江号子、船工号子、勞動号子、翻山鉸子等都和巴渝舞曲密不可分。（2）“巴鄉清”

古代巴人的酒，以“巴鄉清”著稱于世。《水經·江水注》記載：“江水又迳魚腹縣（今奉節）之故陵……江之左岸有巴鄉村，村人善釀，故俗稱‘巴鄉清’，郡出名酒。”此酒名貴，飲譽遐迩，以緻秦昭王與闆楯蠻訂立盟約時，以此為質。清酒釀造時間長，冬釀夏熟，色清味重，為酒中上品。巴人善釀清酒，表明其釀酒技術已達到相當高的水平。

（3）巴人神話

巴人自然神話有：“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”。巴人神女傳奇有：“巫山神女”、“鹽水神女”。

根據考古發掘，巴文化代表還包含巴人詩作、巴國符号文字和青銅文化等内容。由于秦朝大規模的“焚書坑儒”，加之戰亂、災荒和曆史年代久遠等，其史料逐漸絕迹，巴文化已埋藏在滾滾的曆史長河中，融化在大巴山人民的民俗文化裡。對巴文化的更深層次研究，有待依賴考古新發現。