基本内容
與道家、道教重視自然原則不同，早期佛教認為世界萬法都是因緣和合而成，均無其獨立自性，因而是不真實的。這種通過分析主義的思維途徑來論證事物虛幻不實的作法為其後大乘佛教所繼承。大乘佛教進一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。這種通過層層分析達至的空相對中國傳統重視和合的思想傳統，實在缺乏強制性。道理很簡單，因為中國人根本就不認為和合的事物不真實，反而認為事物隻有通過和合才能達至更高的善與美。這應當與中國古代重視綜合性、整體性思維方式密切相關。像劉宋高僧慧琳在《白黑論》中就對佛教的緣起性空理論予以駁斥:
今析毫空樹，無傷垂蔭之茂;離材虛空，不損輪奂之美。明無常增其渴蔭之情，陳苦僞笃其競辰之慮。(《宋書》卷九七《天竺迦毗黎傳》)
貝錦以繁采發揮，和羹以鹽梅緻旨，齊侯追爽鸠之樂，燕王無延年之術。恐和合之辨，危脆之教，正足戀其嗜欲之私，無以傾其愛競之惑也。(《宋書》卷九七《天竺迦毗黎傳》)這顯然是用中土的和合論來對抗佛教的緣起論。
舉例
因緣與人我之間，往往有密不可分的關系，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關系就會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。這就好像有的花春天播種，秋天就開得燦爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才開花結果。n
唐代有名的文學家韓愈，被貶到潮州當刺史，潮州地處偏遠，人文未開，沒有談心論道的對象，聽說大颠禅師在當地弘化，立刻整裝前去參訪，恰巧禅師在打坐。韓愈站在旁邊鹄候良久，禅師還是不出定，韓愈久候多時，心生厭煩，正要舉步離去，守護在禅師身旁的侍者忽然開腔：“先以定動，後以智拔。”這一聲如春雷震耳，铿锵有力，韓愈因為适時适機，終于在侍者處得到得度的緣分。n
世界上的任何事情都是因緣和合所成。幸福的人生，是好因善緣的結果。悲慘的遭遇，也是輪回中無法逃避的惡果。所有一切的根源，都是由自己親自參與并種下的。我們要懂得取舍，過去的就讓它過去，重要的在于當下。唯有從自身來改善逆緣，培植好緣，廣結善緣，随順因緣，方可解除内心的煩惱，獲得生命真正的解脫！一切聚合離散都是因緣和合，有緣千裡來相會，無緣對面不相識。世間的一切事物都是暫時的，如白駒過隙，光陰迅速，日月如梭，人生苦短，要及時行善積德，存好心，說好話，行好事，做好人，我們才不會空過此生，就會在此生此世種下好因，将來有個好的結果。n
房子要靠各種因緣具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人；隻要懂得因緣法，認識因緣的存在，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，如詩所雲：“若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。”
