呼家将:是一部中國古典通俗小說-中文百科頻道

内容簡介

北宋仁宗年間，忠孝王呼延必顯的兩個兒子守勇，守信，一日去郊外遊春射獵，正遇薊右丞相龐集的兒子黑虎強搶民女趙鳳奴，守勇、守信為救護鳳奴，将黑虎暴打一頓，黑虎歸家後身亡。

龐集懷恨在心，伺機報複。宋仁宗令太監密訪美女，龐集把女兒多花的畫像請太監呈送仁宗，仁宗大喜，冊封多花為貴妃，封龐集為國丈。龐妃擅自用皇後的銮輿去東嶽還願。呼延必顯奉旨巡城誤以為皇後出行，遂跪伏行禮。龐妃見是忠孝王，故意令軍校辱打呼延必顯。呼延必顯得知是龐妃外出，暴怒之下攔住龐妃去路，令其回宮更換儀仗。

龐妃乘機誣陷呼延必顯，宋仁宗怒令龐集率軍将呼延滿門抄斬。守信在此之前替母親去太華山還願，并去太行山看望外祖母佘太君，故幸免于難，守勇在事發時，奉父母之命從地穴中逃脫。

龐集宰軍追捕守勇，守勇逃到王汝南家，幸遇汝南及其女金蓮和龍圖閣學士包拯的搭救，方免一死。守勇與金蓮成婚後，為避龐集追捕繼續外逃，被已占山為王的趙鳳奴搭救，守勇又與鳳奴成婚。龐集令龐氏四虎領兵圍剿山寨，守勇殺出重囤去新唐國求援。龐集率軍攻打太行山，楊家将八姐、九妹、楊五郎大戰龐軍，護送守信去新唐國尋兄。守信到西涼天定山與寨主齊國寶之女齊月娥成親，守勇到新唐國後則與花花公主成婚。

此後幾經周折，守勇、守信及其親族聚集天定山，将圍剿呼家将的東海公龐琦殺死，大勝龐軍。八王向仁宗奏明龐集父女陷害忠臣，謀害太子等罪狀，宋仁宗下察佞除奸救命。呼延守勇、呼延守信率呼家将及大軍入關，殺敗龐氏四虎所率龐軍。仁宗賜死龐妃，龐集在革職遣返原籍途中，被呼延慶所殺。宋仁宗對呼家将各有加封．并敕造功臣府第，呼家滿門團圓。

成書過程

自宋朝開始，有關呼家将的故事已經開始在民間流傳，明代熊大木所作《楊家将演義》中也有對呼延贊、呼延必顯的描寫。到了清朝，就有人開始搜集整理這些傳說，寫出了《呼家将》這部長篇小說。

作品簡介

《呼家将》又名《說呼全傳》、《呼家後代全傳》、《金鞭記》，是一部中國古典通俗小說，全書共四十回。作者名已佚。目前保存版本為清代乾隆年間的金阊書業堂刊本。《呼家将》以描寫北宋名将呼延贊後人呼延得模一門英傑，于宋仁宗時代與國戚龐氏家族之間的抗争為故事主線。

大宋朝仁宗年間，愛國名将呼延贊之子呼延丕顯（呼延必顯）被奸臣龐文陷害，居家滿門三百餘口被殺。呼延丕顯之子呼延守用和呼延守信當時不在府中，幸免于難。後聞訊連夜出逃，各奔生路。龐賊欲趕盡殺絕。為躲避龐文搜捕，呼延守信逃往北國投親避難。

呼延守用在大王莊招親，得子呼延慶。呼延慶得知家仇國恨，立志長大報仇雪恨。後随王敖老祖習文學武，練就一身高超武藝，冒死至肉丘墳祭亡靈，三次大鬧東京汴梁，吓得龐文寝食不安心驚肉跳。龐文一夥賣國奸賊妄圖與外來勢力相勾結，仗恃皇親欺上壓下，激起廣大臣民不滿。

為除掉龐文一夥賣國害民的奸臣賊子，為報全家被害的血海深仇，呼家後代呼延慶、呼延平、呼延明等在包拯、寇準、楊家将等保國忠臣的支持下，與奸黨展開了曲折、激烈、長期的鬥争，最後終于取得勝利。

書籍目錄

第一回呼家将遊春戲獵龐黑虎思美喪命

第二回龐丞相忍氣吞聲宋仁宗囑托訪美

第三回龐丞相請駕遊園多花女花園獻媚

第四回龐貴妃欺僭正宮呼得模遭奸設計

第五回龐丞相父女弄權呼家将一門受戳

第六回王金蓮奇緣巧遇包文正力救呼郎

第七回包文正硬退龐奸呼守勇病倒王園

第八回王員外巧選東床婿牛夫人勸嫂聯姻眷

第九回欽天監觀占星象龐貴婦計觸龍情

第十回龐丞相乘機進剿包文正奉旨入觐

第十一回牛夫人怒打龐奸趙鳳奴山前大戰

第十二回趙大郎與妹完婚龐丞相高山大敗

第十三回龐總兵欽召進京趙大郎演習兵法

第十四回龐四虎四路追趕楊令公顯聖驚龐

第十五四五霸山大郎遇寇王金蓮喜産麟兒

第十六回太行山守信拜别楊家将保送甥兒

第十七回齊國寶大演陣法老夫人擂台選婿

第十八回石頭陀打下擂台呼守信訪兄别丈

第十九回桃花潭守信收妖新唐國公主招親

第二十回花公主許配東床呼延慶書房講武

第二十一回騎石虎延慶追逐龐貴妃奸謀漸露

第二十二回萬花谷呼郎受法飛石關王環相遇

第二十三回呼延慶辭師歸裡王金蓮新唐訪夫

第二十四回齊月娥出獵較射忠孝王冤魂顯聖

第二十五回呼延慶擒妖得偶守信盜祭鐵丘墳

第二十六回牛夫人計救呼郎包文正法場放綁

第二十七回呼家将兄妹相遇鐵丘墳兄妹盜祭

第二十八回呼延慶力救太子趙文姬夢仙指引

第二十九回仙岩洞延龍遇美龐飛虎割耳逃回

第三十回龐四虎火燒祝家莊祝素娟飛馬往西涼

第三十一回花瑞蓮雄關計放四虎将兵遭迷霧

第三十二回龐東海領兵助虐天定山金蓮剖訴

第三十三回呼延慶新唐見父仙山洞公主成親

第三十四回天定山龐琦大戰小道童大作妖法

第三十五回嶽鳴臯逞術大地天定山國寶受困

第三十六回呼家将大破五行陣金牛崗殺死龐東海

第三十七回老八王硬捐奏妃呼家将奉旨除奸

第三十八回三家村女将交兵呼延慶出關提兵

第三十九回龐牛虎戲美亡身呼家将領兵過關

第四十回呼家将力殲龐奸宋仁宗封贈團圓

作品鑒賞

《呼家将》很像是說書人據以講說的底本，或者是據說書人說書所作的記錄本，又或是由彈詞或其它的傳統曲藝如評書、鼓書等改寫而成。從書中可以找到很多這方面的内證。在人物的對白中，書裡常常加些“呀”、“呔”之類的歎詞：“呀！原來是欽賜的楊侯廟，不免進去少睡片時再走。”這正是說書、彈詞或其它曲藝藝人慣用也愛用的語氣。書中又有許多人物自報家門式的語言，如：“漢王去賢用佞，輕聽宇文均，把俺呼氏誅絕，幸祖母馬氏懷妊，逃回馬家莊上，遂生下俺父呼延贊……”又如：“生前扶社稷，死後作神明。俺楊業，因當時扶宋征遼，潘仁美不肯發兵援救，俺遂陣亡，且害俺一家都撞死李陵碑下。蒙上帝矜恤，封為神道。不想俺女婿呼必顯被妖妃龐多花屈殺了一門三百餘命。昨日龐兵追來，把俺的外孫呼守勇圍住，不能解救，俺隻得遣了三千陰兵，沖破龐營，把外孫救了出來。待俺差了鬼判引他到來，指他一條去路。”這樣的語言，若非從戲曲中直接摘引下來，便非說書等曲藝藝人表演所需的特殊語言莫屬。傳統的北方評書、鼓書中就有《呼家将》的名目，或稱之為《金鞭記》、《肉丘墳》，情節與此書相同，隻不過人名地名稍有不一。

首先是它的故事的傳承性。《呼家将》的故事情節與《薛剛反唐》及《薛丁山征西》第七十回至第九十回的框架十分相似。《薛剛反唐》寫薛丁山之子薛剛闖禍，與奸相張天左、張天右結怨，薛氏一門三百餘人盡被武後斬殺、鑄成“鐵丘墳”，唯薛強與薛剛得逸，薛強為李靖施法送入大宛國，被招為驸馬。薛剛途經徐州卧龍山，與女寨主紀鸾英結為夫婦，後又上了漢川黃草山，作了寨主，複輾轉到新唐國，被招為驸馬，借得援兵，與其子侄薛蛟薛葵造反，終于報仇雪恨，一門團圓。

《呼家将》則叙宋仁宗時，忠孝王呼延必顯之子守勇、守信打傷緻死強搶民女鳳奴的奸臣龐集的公子龐黑虎，于是龐集将女兒多花獻給仁宗皇帝。龐多花媚君，挑唆仁宗将呼家滿門抄斬，唯守用、守信兄弟得正直大臣如包拯、餘太君等之助得逸。呼守勇于逃難途中娶了王金蓮，上了高山，娶了山大王之妹鳳奴，又為楊令公派陰兵救助，來到新唐國，被招為驸馬。而守信則被楊令婆、楊五郎救助，逃至定天山，為寨主齊國寶招為女婿。

後來守勇、守信及其子女呼延慶、呼延壽、呼延龍、呼延豹、碧桃、梅仙會合，借得新唐國援兵，終于殺奸報仇，一門團圓。不僅框架相同，甚至許多細節，二書也甚密合：《薛剛反唐》、《薛丁山征西》有薛剛三祭鐵丘墳的情節，《呼家将》第二十七回的标題便也是“忠良後三祭鐵丘”，這是很能夠看出兩者間的某種淵源來的。

《呼家将》中龐多花借曹後銮儀進香，被呼延必顯用先帝所賜金鞭打壞的情節，又來自《百家公案》第八十三回“判張皇妃國法失儀”，龐妃命陳琳寇直禦将太子溺死事則直采自《百家公案》第七十四回“斷斬王禦史”。呼延守用桃花潭除妖得鞭則與《說嶽全傳》中嶽飛除蛇得槍的情節類似。

其次是它的随意性。傳說或小說中曾經有過的人物、地點，可以随便拿來牽合：呼必顯成了楊令公的女婿，王貴的兒子王汝南成了守勇的泰山。包公、陳琳、楊五郎、楊令婆、八姐、九妹等都随作者的意願，随時出現代在書中，守信的嶽父齊國寶還是“楊家将的花花太保，因同十二寡婦征西失蹤，流落西羌。書中的地理，幾乎沒一處是對的；說包公告病歸裡，但包公卻似未回安徽，而像歸隐在開封附近；新唐國究竟何在，連作者心中也無個确定方位，隻是因為《薛剛反唐》中曾經出現，就随意借來一用。

再次是，作者重的是情節，不重描寫。這一點，倒很象“元至治間所刊平話五種”，而與其它的市人小說不同，更見說書人說書底本的特色。就如寫守勇從自家地道中逃至新唐國一線，故事便跌宕起伏。先至王家莊，與王金蓮成親，又被龐家知覺，派兵圍住；逃出王家莊，巧遇曾被自己所救，如今已經落草的趙大郎趙鳳奴兄妹，與鳳奴成親，又被龐家四虎追及，至夫婦失散；得楊令公陰兵驅散龐家兵将，呼守勇方登上了去新唐國的征途；到新唐國，因無欽賜的金鞭為證，國主又不相信是呼家之後，要當作奸細，綁赴刑場，得大臣保舉除妖，方得赦免，待除妖得鞭之後，才被認可，招為驸馬。此外還有呼延守信一線，又有他們的子女的遭際活動，描寫的也是比較曲折複雜。

書中所寫呼延守勇、呼延守信出獵救美的事，便頗合平民，尤其是市井細民的口味。這些處于底層的人民，說不定什麼時候也會遭遇到某種飛來人禍．而自己又勢不足敵，力不能抗。

因此，總幻想着有某個英雄會從天而降，予以搭救。呼守勇兄弟不畏權勢，痛毆了強搶民女為妾的龐黑虎，他們正是這樣的英雄。他們為這些平日受壓迫、被侮辱與被損害者出了一口氣，平民自然熱愛他們，況且，他們還是曾經随同家喻戶曉的楊令公征遼，立過赫赫戰功的呼延贊的後代、楊令公的外孫，這更增添了人們的崇敬。

因為抱打不平，卻遭奸臣的陷害，于崇敬之外，對呼延守勇、呼延守信兄弟，人們更增同情。于是，接下來便希望着忠良之後的發迹報仇，先有了王金蓮與呼延守勇聯姻的情節。作者按照民間的神話傳說，寫王金蓮夜夢青龍繞體，白天于妝樓見桃源洞紅光滔滔，因而發現了呼郎，暗示忠良之後的不凡前身和天佑的自然。凡此種種，都很有趣味。

從文學的角度說，《呼家将》并不是一部寫得很好的小說，甚至可以說是一部相當差的小說：人物的出場往往十分突兀，上下文也每每不相銜接，甚至還有情節背異，不合情理之處，而且叙事十分粗疏，有時又大段重複前事，以至拖沓重複。但是從民間文學的角度，透過其文學的表面，探究其深層的文化特征，便會發現，其中确有許多如鄭振铎所說“材料頗多足資參考者”的東西在，以至于能在民間流傳。

作品評價

由于曆史的局限，這部書有不少今天被視為糟粕的内容，如忠君思想、迷信色彩以及對少數民族的态度上的大漢族主義色彩等，在閱讀時必須加以辨别和批判，從藝術上來說，這部書文筆都顯得粗糙，描寫不夠細膩，故事情節也常落舊的窠臼。盡管有這些缺點，這兩部書仍能長期流傳外受到群衆的喜愛，原因就在于作為民間通俗文學的結晶，這些故事和人物早巳深入人心，在一定程度上表達了群衆的喜怒哀樂；它們的情節結構與叙述方式，也都适合群衆的欣賞習慣；它們的内容，也始終能夠激動人心，是一部弘揚愛國主義和民族精神的深受群衆歡迎的傳統大書。

文學評論家許覺民：小說中對話出語俚俗，說書痕迹十分明顯，具有生動活潑的民間文學氣息。但是，小說中常有叙事粗疏、情節背謬的情況，且文筆粗陋，在藝術上十分平庸。

譚炳耕：在形式上存在的明顯說唱痕迹，這種說唱形式不同于四大古典小說中的詩詞插入，而是一種明顯的戲曲表演形式的殘存。小說的材料來源當是流傳于南方的鼓詞或南戲，作者很可能是一位熟悉或喜愛南戲而不太擅長小說創作的清代文人。