司空山:旅遊景區-中文百科頻道

簡介

司空山古稱“司空原”，在安徽嶽西縣城西四十公裡的店前冶溪兩鎮交界區。據《太湖縣志》記載：世傳周朝“淳于司空居此”，山因之得名。山上有傳衣石，為釋教禅宗二祖慧可傳衣處，并有“二祖禅堂”。司空山二祖慧可大師傳衣缽于三祖，即天柱山名僧燦大師。依佛教禅宗思想論說：“潛山的天柱山是三祖僧燦的‘合掌立化’之地，嶽西的司空山是二祖慧可‘遁迹修禅’之所”。據此可知，司空山的地位在佛家心中似高過遙相對峙的天柱山。

特色

司空山，方圓七十華裡，主峰海拔一千二百二十七米，遠看若橫立雲天的龐然大物。縣志形容司空山“一峰玉立，丹壁鬼工。仰望端岩，如畫屏照海。西瞻卓絕，若峭筆插天。迤東繞北，則移步換形，變幻莫測。”隋唐期間，這裡擁有一千八百多間寺舍，後大半遭兵災，然石坊、石槽卻劫而未毀。司空山自南北朝以來就是高僧名士流連之勝地。唐詩仙李白蔔居司空山之曰，吟詩贊道：“斷岩如削瓜，風光破崖綠。天河從中來，白雲漲川谷。”披閱史料，唐至德二年（公元757年）李白随永王李舉兵東征而獲罪後，一為避難，再則久慕司空勝境，遂隐居山中。後人紀念李白，建“太白書堂”。今司空山左山坳的幽壑溪畔即書堂舊址。附近岩壁上刻有李白所作的《避地司空原言懷》詩篇，還有明進士羅汝芳镌刻的“太白仙蹤”四個鬥字以及他的“莫題詩”警世句。

南宋端宗景炎二年（公元1277年）安撫使張德興和潛山野人寨農民起義軍首領劉源聚會司空山，在此協力抗元，并建“朝天宮殿”。太平天國優秀将領陳玉成亦率部于司空山練兵、紮營。司空山譽為“英雄山”的曆史将永遠代代相傳。滄桑遷變，昔時遺迹尚存“洗馬池”、“刀槍洞”、“張德興石刻”和宋末所築司空山“石寨”。司空山唐宋勝迹聞名遐迩，古八景“太白書堂”、“銀河夜月”、“南崖瀑布”、“赤壁丹砂”、“北嶺松風”、“二祖禅刹”、“烏牛古石”、“洗馬春池”顯現了司空山氣韻萬千的生動圖景。

司空山不僅景色佳絕，而且遠眺近觀皆有不同的形象，從東南看，像一尊大佛似會似卧；從南面看，能見到如同幻影的大、小司空雙峰，人稱變乳峰；從西面看，真乃“司空斜插一枝峰，壓倒群山千萬重。欲問仙家何處有，雞鳴犬吠白雲中”；從北面看，此山一峰突起，像一把寶劍直逼雲霄。司空山有古洞十餘座，其中普陀洞最大（又稱“水簾洞”），洞後壁有方井，可容水二、三升，旋取旋出，終歲不涸不溢。中建樓層三間，供奉本淨大師石像。水從洞頂流下，舊名“珍珠水”。遊洞者，遙封遠山，千層螺黛，近臨流水，百尺珠簾。世外紅塵飛不到，松間玄鶴去還來。趺坐其中，有身世皆忘者耶！還有那充滿了奇妙傳說的“仙女洞”、“觀音洞”、“白鹿洞“等，常常使人浮想聯翩，陶醉其中。

氣候特點

安慶屬北亞熱帶濕潤氣候區。氣候溫和，四季分明。全境年平均氣溫指數在17.6℃。

春暖秋涼，風和日麗，霜少雪稀是安慶的氣候特征。安慶地處沿江，春季南北氣流頻繁交彙，春雨連綿，氣溫不易升高。而秋季經常在冷高壓控制下，多晴朗天氣，氣溫下降較慢。盛夏的安慶，驕陽如火。年平均極端最高氣溫37.6℃。最長酷熱期48天，出現于1967年7-9月；境内年平均極端低溫-6.9℃。1969年2月5日出現年極端最低氣溫-12.5℃。故安慶有“三九四九冰上走”的民諺。90年代冬季氣溫普遍上升，出現“暖冬”的異常氣象，“冰上走”已少見。

安慶地處季風氣候區，風向風力均有着明顯的季節性變化，冬季偏北風，夏季偏南風。　　安慶年平均無霜期在240天左右。

著名八景

二祖禅刹

即“雲中石屋”（被認為是中國曆史上最早的禅寺），是中華佛教禅宗二祖慧可逃避宗派迫害和北周武帝滅佛，為保存實力而“遁迹修禅”之所，他在司空山傳衣落發石替僧璨落發并傳衣缽信物木棉袈裟和四卷《楞伽經》與僧璨，故僧璨為中華佛教禅宗三祖。印度達摩所傳之“拈花一笑”（禅宗）之“一花”，由慧可初開至惠能為五葉，沒有慧可在司空山的“遁迹修禅”，就沒有中華佛教禅宗的春花爛漫。司空山為二祖道場，使禅宗法嗣得以延續，故司空山被稱為“中華禅宗第一山”（原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初題）。

三祖傳衣缽于四祖道信，道信傳衣缽于五祖弘忍，五祖傳衣缽于六祖惠能，惠能之後，中華佛教禅宗逐漸壯大成為信徒最多、影響最大的宗派。唐玄宗封司空山本淨禅師為“大曉”國師，曾賜建無相寺等五寺九庵，僧房5048間，僧尼7000多人。唐宋司空山繁盛時，司空山先後有本淨、正德、清寂、圓通、清曉五位高僧先後拜為國師，為吳頭楚尾之禅門聖地，旅遊勝景，光燦仙山，名揚海宇，香客雲集。明代知州孟之麟留詩“二祖禅刹高山卓錫杳冥中，雲蓋煙憧擁梵宮。五葉初開春爛漫，一龛深坐石玲珑。知從有相參無相，自是心空并法空。九載嵩陽直解脫，誰教更設此樊籠。”1990年香港寶蓮寺聖一法師由九華山仁德方丈陪同朝拜司空山，感慨萬千，稱司空山為“天下禅宗第一道場”，留下了“司空名山，二祖道場，衣缽單傳，佛法遠揚”的墨寶。1990年10月1日，時全國政協副主席，中國佛教協會會長趙樸初專程來朝拜二祖道場。

太白書堂

乃唐代大詩人李白在司空山所築讀書之草堂，公元756年李白為永王李麟幕僚，李麟兵敗受累，因久慕司空山為佛道名山和唐玄宗大曉國師司空山本淨禅師乃當世之高僧大德，遂避居司空山仙山，以汲取司空山之靈氣。在司空山的一年多時間裡，李白留下了《舒州司空山瀑布》和《避地司空原言懷》等五首傳世佳作。《避地司空原言懷》李白------“南風昔不竟，豪聖思經綸。劉昆與祖狄，起舞雞鳴晨。雖有匡濟心，終為樂禍人。我則異于是，潛光皖水濱。蔔築司空原，北将天柱鄰。雪霁萬裡月，雲開九江春。俟乎泰階平，然後托微身。傾家事金鼎，年貌可長新。所願得此道，終然保清真。弄景奔月馭，攀星戲河津。一随王喬去，長年玉天賓。”

雪霁萬裡月，月譯為古印度，萬裡月乃指由印度達摩所傳之佛教禅宗。傾家事金鼎，是指西漢道家名宿南昌府梅福、東漢廬江府左慈曾在司空山“仙人岩”煉制長生不老藥之事。弄景奔月馭，司空山菩陀洞前有奇景曰“玉蟾望月”，亦有得道成仙之意。明代知府進士詩人王思堯亦有詩贊曰“太白書堂何年蔔築在司空，詩酒山房興不窮。瀑落珠玑流水映，花開绮繡淡煙籠。飛觞醉了河猶白，秉燭遊春壁尚紅。幾度披琴雲外賞，悠悠餘響伴松風。”　今有遺迹“太白仙蹤”，為明進士時為太湖縣令，後官至左參政的著名思想家羅汝芳（明曲作家湯顯祖之老師）所書。當代著名愛國詩人、原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初先生于一九九0年十月一日來到魂牽夢萦的司空山，感慨萬分，吟“早聞太白讀書堂，夢想登觀恨未嘗。不意耄年行腳到，谪仙不見見空王。名号司空實不空，分明妙相現高峰。鄉人指道如來卧，哪識安禅制毒龍。無相真成無相寺，觀空觀壞得安心。願于空後能成往，不負當年立雪人。”等三首詩。

南崖瀑布

又稱仙人瀑布，位于司空山巅崖之西南，源于與赤壁丹砂平行的石縫，也就是唐代大詩人李白筆下的《舒州司空山瀑布》。據《安慶府志》和《太湖縣志》記載“上有靈瀑，非溪非壑，不得常見。唯久旱将雨或久雨将霁時，有飛泉迸出，直瀉千仞，常匹練懸空，移時即逝”。它有四奇：每年春夏久旱大雨前或久落将晴時，瀑布從赤壁丹砂旁邊的石縫中飛洩而下，約莫半小時後，瀑布猶如一匹巨大的白練被拉入岩石縫隙間而消失。有詩為證：飛泉迸瀉出山南，不比尋常瀑布觀。久旱才教俄頃落，終年能得幾回看。村農占雨靈如蔔，天漢流波測更難。最訝岚光垂匹練，是誰收拾入雲端。當地的老者說曾有人看見仙姑在此漂洗白布匹。此為司空山瀑布之一奇。品味李白的《舒州司空山瀑布》，便可知詩仙對該瀑布的奇特了然于胸，留下了脍炙人口，令邑人津津樂道的傳世佳作的緣由。“斷崖如削瓜，岚光破苔綠。天河從中來，白雲漲川谷。”一般的瀑布是從河流上來，而司空山的“天河”卻是從如削瓜的斷崖中來，此乃司空山瀑布之二奇。“玉案赤文字，落落不可讀。”曾使不少文人墨客揣測難眠，原來此瀑布位于“赤壁丹砂”旁邊，瀑布為案，丹砂為字，如此奇觀，天下罕見，似不可理解。此乃司空山瀑布之三奇。觀此景當以“鳄魚聽經”至西門崗一帶位置最佳，故有“攝身淩雲霄，松風拂我足”。

赤壁丹砂

《安慶府志》記載“……削壁上有丹砂，日照時，珠光奪目，雨後更紅。”據清康熙年間著名山水詩人陳起源的《司空山見聞錄》記載：……玩丹砂赤壁,頓覺光豔射眸，丹岩砂影，赤豔流空。恍如扶桑之旭日，佛頂之圓光，令人心駭神逸。”有詩為證：危巢百尺總無鄰，上有朱岩斷劫塵。面壁空傳金粉佛，還丹長禮玉天賓。赤松去後爐飛雪，黃石歸來汞化銀。笑卻當年勾漏令，曾留此地讓高人。赤壁丹砂位于司空祖庭巅崖之西南，百丈高崖之石坎内。有一紅色“心”型礦石，俗稱“紅桃子”它古有盛名，不僅是司空名山唐宋八景之一，也是佛教禅宗二祖慧可普照之佛光，遠揚之慈風，七級之浮屠，印證之佛心。據宋初佛教名典《五燈會元》記載：“……二祖一音演暢，四衆皈依。（二祖）或韬光混迹，變易儀相，或入酒肆，或過屠門，或習街談，或随斯役人。”慧可大師時而高僧大德，時而市井刁民，這是佛教禅宗曆史上的一個難解之迷。這個迷就與赤壁丹心有關，它還得從神光慧可的受法、傳法說起。

《禅門寶典》“二十九慧可大師”中有一段慧可大師受法悟道時的記載：……（二祖）立雪遲明，磨曰：當需何事？祖泣告請法。磨呵之。祖斷臂悔曰：吾心未甯，泣師安心。曰：将心來與爾安。祖曰：覓心了不可得。曰：與爾安心竟。祖大悟（這便是安心一詞的由來）。很快他便悟得佛教禅宗的精髓。公元五三五年，達摩祖師在面壁十年之後，将衣缽信物木棉袈裟和四卷《楞枷經》傳與神光慧可，他便成為中華佛教禅宗二祖。慧可師徒為逃避法相宗和律宗的迫害，卓錫舒州司空山。慧可582年在司空山傳衣石傳衣法信物與三祖僧璨，此處便成為二祖道場。他仿效達摩祖師，傳衣法後，去河南邺都傳法。但他将受法之時，達摩祖師為他安的"佛心"留在司空祖庭，是為"赤壁丹心",其血液凝為治病救人之丹砂。他留下佛心以印證司空山為有緣之地，播下佛心以拯救芸芸衆生。傳說當時佛心上半月在司空山，下半月在河南附諸慧可肉體。故而出現慧可大師時而高僧大德，時而市井刁民之情由。千百年來，二祖佛光普照，丹心朱砂曾挽救了成千上萬人的性命。

玄妙古松

相傳神農雨赤松子，西漢梅福，東漢左慈，晉王子王喬、勾漏令葛洪等吳楚神仙都在司空山赤壁丹砂下煉丹，赤松子為紀念司空山玄妙玉女首建玄妙觀，上有“仙人岩”道家名宿東漢廬江府左慈都在司空山“仙人岩”建爐煉丹，左慈再建玄妙觀，玄妙觀位于“渡仙橋”和“天燈坡”之間。仙人岩西南有一生長于萬丈高崖石縫内的古松，高約兩丈餘，樹圍卻有一丈多，它汲日月精華，至今蒼翠欲滴，這就是司空山與天地同春的萬年古松。詩仙李白有古詩“……天地同銷毀，日月共枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老”描寫此古松。南宋末，安撫史張德興在司空山築四門并建“朝天宮”擁宋抗元，玄妙觀被元軍所毀後，“玄妙古松”退出司空山八景，後人為紀念南宋安撫史張德興在司空山抗擊元軍，便将他常飲馬洗馬之處，桃紅柳綠的半畝芳塘,相傳該塘與和司空山瀑布都與東海相通，寒冬臘月時，四周冰天雪地，此塘卻芳草萋萋，溫暖如春，故得名洗馬春池，“洗馬春池”亦列為司空山八景之一。清康熙年間著名山水詩人陳起源有詩為證：“洗馬春池安撫何年壁壘開，夕陽餘影照莓苔。春風環鐵嘶芳草，夜月邊笳卧落梅。英氣前生留碧沼，山容慘淡俯荒台。好骞杜若思公子，吊古誰推作賦才。”

銀河夜月

據清康熙年間的《司空山見聞錄》記載“……乃因銀河之水流至三河灘，迂回曲轉，兩岸青山夾走，彎環弓抱，水清沙白，浮光聚影，憑虛極目，秋月半輪，停淵幻魄返照高山而成。”每當皓月當空之時，天上一輪明月，地上半輪沙月，水中一彎金月，三月争相輝映，自古為天下奇觀。明進士阮文士有詩為證；銀河夜月一派晶瑩徹九宵。秋山坐落碧天寥。瑤池月到蟾光回，玉宇風生桂影搖。萬頃空秋魄冷，半輪長共夕流漂。連天水月清如許，都入江淹彩筆描。在司空山北寨門至二祖禅杈間觀銀河夜月位置最佳，騎天馬神石，，枕北嶺松風，嘗山中野果，賞四時野花。這是人與自然的交融，生命與綠色的擁抱，是純真與浪漫的體驗。銀河夜月以她獨特的魅力，迎接每一位寄情山水的遊客，讓您置身世外桃源，更讓您流連忘返……

北嶺松風

據《司空山見聞錄》記載“……天梯上有平地十餘步，為二祖禅杈，虹松擁翠，崗岚旗布，中有嶺脊獨高，起伏蜿蜒，如龍騰蛟舞，長六七裡，即司空之北嶺也。翠豔漫空，綠雲迷壑，風氣濤吼，恍如雷聲，盛暑生寒。若風和日麗，八音俱全。如聽羽曲，心曠神怡，眷然不肯離去。”自司空山普陀洞經北寨門至司空山極頂，崗岚起伏，蒲團古松蔽天蔽日，常風起雲湧，盛暑三伏不覺熱，清涼世界，蚊蛆不生。置身北嶺，如處梵宮，領悟人間仙境，開啟智慧法門。

清代詩人馬亨祥有詩贊曰：“北嶺直上翠微峰，洗而徐聽萬壑松。五律吹時山寂寂，清商奏處水淙淙。恍疑午夜鈞天樂，乍似晨煙繞梵鐘。譜入雲聲和幾阙，雍熙何必羨華封。”

烏牛古石

經“十八盤”上“钯齒崖”頂或經司空山大峽谷進西城門到南走馬崗，可見一高約五六丈，長十幾丈的巨石，盤曲橫眠，鼻垂路側，有孔可伏行，此乃“烏牛古石”。它位于張德興所建“朝天宮”之東，與“白人騎白馬”相鄰。相傳為太上老君的坐騎，苔藓做毛，蘿藤穿鼻，惟妙惟肖。

明人有詩雲：自從耕石出西川，放入吳山古刹邊。春到不騎橫笛走，月光常伴老僧眠。早能解脫泥梨地，一任開荒佛祖田。莫望銀河猶喘月，問誰更向隴頭牽。

曆史文化

公元577年，北周武帝滅佛，在禅宗也面臨滅宗滅派的生死存亡的緊急關頭，禅宗二祖神光慧可受達摩心法，護經像南下舒州隐居此山，建刹說法，“躍過三湘七澤中，兩肩擔月上司空；禅衣破處裁雲補，冷膜饑時嚼雪充”。可見慧可法師上山時，環境相當艱苦。慧可大師初來司空山就住在主峰下 “仰天窩”的中石洞裡，後在洞前加蓋石室。石洞冬溫夏涼，龍虎環抱，後依石峰頂。千仞屏藩；前對缽盂山，雙巒拱頂，乃天造道場，洞天福地。僧璨住在石室後側石洞（即三祖洞）。

現在，“二祖禅刹”及當年“祖師洞”、“三祖洞”、“講經台”、“傳衣石”（當年二祖把木棉袈裟傳給三祖之處）依然如舊，二祖秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一個謎。二祖慧可之徒僧璨經過長期的流離失所的艱苦生活，最後選擇了當時宗教勢力較為薄弱的陳晉熙郡境内的司空山為其卓錫之地，是為了避免當時激烈的宗教對抗及尖銳的宗教派别門争。這一舉措保存了佛教的實力，為禅宗今後的發揚光大奠定了堅實的基礎。

司空山處于大别山腹地，背倚華北，面對江南。連接天柱，遠望匡廬，毗鄰蕲黃，獨處中樞。二祖慧可在此傳衣缽與三祖僧璨，璨于皖公山傳四祖道信，道信于黃梅雙峰傳與五祖弘忍，弘忍又在黃梅傳六祖慧能，一百餘年禅宗衣缽傳五代，皆未出大别山西南麓，這種穩定的地理格局，與北方随宜行化、四處流浪的情況形成強烈對比，使得禅宗能在平靜、安甯的環境中發育成熟，成為對世界哲學思想有一定影響力的教派，也應驗了達摩祖師“一花開五葉，五葉結正果”的預言，所以在中國佛教史上若沒有司空山，就沒有中國佛教禅宗。它不愧為中國禅宗第一山的稱号。慧可大師圓寂後，隋文帝賜谥“正宗普覺大師”；唐德宗賜谥“大祖禅師”，确定了慧可禅師的曆史地位和他對中國禅宗的重大貢獻。

天寶三年（744年），唐玄宗遣中史楊庭光來此山采長生不老藥長春藤，經司空山住持慧能大師弟子本淨禅師指點，方獲此藥。玄宗大喜，召本淨大師入京，于白蓮寺安置，與名僧碩學相過從，闡揚佛理，詞辯傾注；得玄宗及四衆稱善，即賜号“大曉”，拜國師還山。玄宗賜銀賴建“無相禅寺”，造僧房5048間，下設九庵四寺。頓時間司空山名揚海宇；僧尼雲集，香客盈門，盛況空前。

至德元年（756-757年），李白随永王李麟兵敗後，從亂軍中逃出，因久聞司空山勝境，時至第二年，詩仙避居此山，得“雪霁萬裡月，雲開九江春”之句，留下了《避居司空原言懷》和《司空山瀑布》詩兩首。曆代墨客騷人、名流雅士皆慕名而來，拜佛祖訪仙蹤；一時間名人詩文碑刻遍滿山間。大部分現在還可見到。如“我來司空山，登台懷李白”，“佛氏雖殊數，二祖曾卓錫”，“李白曾蔔築，慧可嘗洞栖“等詩句。人們懷念李白并在其住處“司空原”建了“太白書堂”，珍藏了詩仙書畫等用品及曆代文人墨客的佳作。書堂前有狀如櫻桃的“奎心石”，旁有萬鬥酒甕“印心石”和常年不涸的“翰墨泉”及“洗墨池“”。

至明天啟元年（1662年），司空山的佛事又開始複興。太空如浩禅師為恢複“二祖寺”四處奔波，得到明太守阮自華和柱史顔遠大力相助，建造了祖師殿、大雄寶殿等，并建立了一石坊。明末和太平天國時期，又幾遭兵燹。到了“文革”後期，司空山僅存的近六十尊佛像和一座大雄寶殿也被破壞。