成語資料
【詞目】雞犬之聲相聞，老死不相往來
【讀音】jī quǎn zhī shēng xiāng wén，lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái
【釋義】現指彼此挨得很近，常在不經意間了解到彼此的信息，卻彼此不了解，不互通音訊，雙方仍像陌生人一樣，各自過自己的生活。
而老子的本意卻被現代漢語和古代漢語之間的詞義變化被曲解了！“往來”一詞的古代含義不是今天這個意思。古人打仗的時候講究一來一往也叫做回合，老子在這裡用“往來”這種戰鬥中的行為代指戰争，他的本意是：即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發生戰争（這才是真正理想的國與國、人與人之間的關系啊！）
【出處】《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
【近義詞】雞犬相聞
【同韻詞】片善小才、念舊憐才、矜能負才、省用足财、枯瘦如柴、馮唐頭白、逐物不還、引決自裁、數米量柴、颠倒黑白
【年代】古代
成語出處
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。春秋·楚·李耳《老子》第80回
解讀
對“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學者一般将老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。秦漢時期的河上公則不這麼看，其注解說：“聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖衆，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。
對“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公将此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農人之器。而不用者，不征召奪民良時也”。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
成語示例
有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’。
毛澤東《黨委會的工作方法》
成語故事
春秋時期，思想家老子認為相鄰的兩個國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不發動戰争。老子向往這樣一種原始的純樸風氣。西漢初年中國第一次全方位應用道家理論治國，産生了中華第一盛世――文景之治，《貨殖列傳》中關于道家的“低流之水”的市場機制，其有關理論和實踐情況主要記述在《淮南子》、《史記》、《漢書》等道家諸書與史書中。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》第一篇就講述了“低流之水”市場機制的例子：東南西北方的物産各不一樣，北有牦牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，那麼這些東西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎麼辦呢？司馬遷說：“這難道還需要官府發布政令，征發百姓限期會集嗎？人們能各憑其能，各竭其力，各滿其欲。所以，賤貨能貴賣，貴物能賤買。人們各經其業，各從其事，就像水往低處流那樣，日夜無休，不招自來買賣，不求自出交易。這符合大道，也是自然調節的證明。”
作品簡介
《雞犬之聲相聞，老死不相往來》出自老子的《道德經》第八十章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部着作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，并分為81章。是中國曆史上首部完整的哲學着作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在内容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
