定位
人格
菩提心是指人類的深層潛意識中所具有的探求生命真谛的願望，在三層人格分類法中，顯意識，潛意識，集體潛意識。菩提心屬于第三層的集體潛意識。對比佛學的唯識分類法，集體潛意識是指第七識，末那識。佛學中末那識是由第八識阿賴耶識創造産生的。阿賴耶識中有相分，理分，自證分，證自證分。菩提心的緣起是其中的證自證分在第七識中的體現。
心理
居于深層潛意識的菩提心，在潛意識中創造的是求知欲，是一種欲望，其指向性變的模糊，不能專注于探求生命的真谛，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知欲進一步在顯意識中創造的是好奇心。好奇心有了主動的分别，因而更加的模糊，變得迷茫，但是當主動的方向找準了，又能剝開求知欲的模糊性，發現深層潛意識中的真實願望，從而下決心探求生命真谛。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性，但從根本上講是發現。發現本來就有的願望。
功德
斷除罪業
對于嚴重的罪業，除了圓滿智悲自性的菩提心以外其他的任何善法都無法壓服。所以應當發起菩提心。《華嚴經》中雲：“貓眼見即能鎮懾諸鼠，令無法堪忍。同理，遍知之心如意寶明目亦能鎮壓一切業惑之鼠，令無法堪忍。”即便是造了損害三寶等不堪設想的彌天大罪，但就像依靠一位護送者的勇士，能擺脫怨敵的大恐懼一樣，對于能頃刻脫離重罪異熟果的菩提心，小心謹慎罪業的人們為何不依靠呢？理應依靠。《無盡慧經》中雲：“善男子，譬如依勇士可不懼諸怨敵，同理，依真實菩提心勇士之菩薩不畏一切罪行怨敵。”末劫火能将一禅以下的器世界焚盡無馀，同樣，依靠菩提心刹那必定能從根本上焚毀五無間罪等一切嚴重罪業。《華嚴經》中雲：“能焚諸罪行如末劫火”善天尊者說：大安忍一刹那不緣所取必定能焚燒（罪業）。這一功德與前面所說的并不重複，前面的功德是指壓制罪業，這一比喻是說明從根本上摧毀。若問：那麼，一個菩提心具這二種功德不是相違嗎？不相違，如果獲得了越來越殊勝的菩提心，則功德也會越來越殊勝，是依照這樣的層次而說的。
如《入菩薩行論》中雲“以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有馀善能勝彼。如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”
成辦利樂
此菩提心是對衆生最有利的，因為依靠這一菩提心，無量衆生能輕而易舉獲得殊勝安樂無上菩提。無量衆生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最勝妙的安樂——無上佛果。依菩提心之勝道，過去有無量衆生已成佛道，未來的一切衆生亦皆能成佛道。若相續中生起了菩提心，則所行的一切法，皆成證得等覺位因，任運中能積聚起大資糧，成就佛果。我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記，可以看到相同的一點：他們都是依靠修持菩提心而得以成就，從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中，千千萬萬成就者，不修菩提心而成就的一個也沒有！
如《入菩薩行論》中雲“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。”
滿足願望
如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情衆多不安，以及期望享受無量快樂者，那麼應該恒常不舍棄無上的菩提心。三界衆生陷于生死境界，有因有果故曰三有。三界衆生有無量的痛苦，歸納而言為行苦、變苦、苦苦三種；詳細一點，在《瑜伽師地論》裡列有一百一十苦。如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂，以及想要享受種種安樂幸福，唯一妙法是不舍棄修持菩提心。
如《入菩薩行論》中雲“欲滅三有百般苦，及除有情衆不安，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。”根索仁波切解釋此頌為三士道修法，頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法；第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法；第三句是下士追求人天安樂的修法。修持三士道，都不能舍棄菩提心！
對修行人來說，想脫離三界輪回，想解除一切父母衆生的痛苦，想往生極樂世界，或享受出世大樂，必須要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能滿足衆願。或有人懷疑：中下士道的行人不是沒有菩提心嗎？答：三士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法。下士修法唯求離苦生善趣，修行人相續中隻要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，刹那解脫惡趣痛苦，因此，修下士道之法亦宜發菩提心。中士道即小乘道，下士道修法為其基礎，下士道既應發菩提心，中士道豈能舍也？（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》）
轉變利益
名義轉變指發菩提心後，有名稱、意義轉變為菩薩的利益。系縛在三界生死牢獄中的苦難衆生，隻要生起刹那的菩提心，雖然他還被各種業惑煩惱系縛，在三界生死輪回監獄中，沒有得到解脫，地位非常卑微，但因心裡生起了無僞世俗願菩提心，就可稱為佛子，從意義上也成了世人、天人、龍王的福田，成了天龍鬼神以及人等禮敬之處。
如《入菩薩行論》中雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”
其他利益
如同依靠最殊勝的冶金原料可變成金子一樣，已投生為不清淨的這個身體依靠菩提心可以變為無價之寶的佛身，因而對于具有這種能力的菩提心應當堅持不懈穩固受持。《華嚴經》中雲：“如以一兩水銀類之金能使千兩鐵變成金為喻，如是發心水銀界善根以普皆回向遍知之智所攝持，即能滅盡一切業惑障之鐵物，諸法亦成遍知之妙色，然而一切業惑之鐵不能滅盡為一切智知而發菩提心之金。”如《入菩薩行論》中雲：“猶如最勝冶金料，垢身得此将轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”
能将一切衆生帶到解脫城享受功德寶珠的唯一商主無與倫比的佛陀之智能遍及萬法，除此之外其他衆生則無法衡量，因而佛通過無量的智慧詳細觀察諸法時，徹底照見此菩提心最為稀罕難得，功德最大，最為珍貴。《華嚴經》中雲：“諸寶之中如意寶堪為寶王，同理三世中遍知智慧照見法界對境，諸人天與諸聲聞緣覺之有漏無漏善根皆不及菩提心寶珠如意寶王之價。”因此，想遠離衆生痛苦的所有人應當堅定不移善加受持菩提心。如《入菩薩行論》中雲：“衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。”
沒有被菩提心攝持的其他所有善根如同芭蕉樹一般生果後會自然滅盡，而菩提心的妙樹恒時都會生果，非但不會滅盡，反而會更加增長、繁茂。《寶箧經》中雲：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持且回向遍知（佛果），則增長。”如《入菩薩行論》中雲：“其馀善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
此外，具廣大智慧的彌勒菩薩對善财童子說：此菩提心的功德無法估量。《華嚴經》中記載：“樂源城中商主财堅之子善财童子于文殊前發心後，為尋菩薩學處而逐漸前行。爾時至尊彌勒正于南方海濱由毗盧佛嚴飾之具藏宮殿中為如海菩薩眷屬說法。善财童子見此情景急忙頂禮。彌勒菩薩向諸眷屬贊頌善财童子言：‘且看意樂清淨者，堅财之子名善财，尋求殊勝菩提行，來至智者我面前。'又言：‘善來善來慈悲汝，善來彌勒壇城中，善來寂靜調柔尊，行持之時疲倦否？'善财童子合掌請問：‘聖者，我若真實趨入無上菩提正道，不知該如何勵力而持菩薩行，請您明示。'彌勒菩薩答言：善男子，你已為善知識攝持。何以故？善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切衆生善法增上，猶如良田；一切有情分别依賴，故如大地；能真正斷絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心願，故如妙瓶……菩提心具有此等及其馀千百萬無量無邊利益。”如《入菩薩行論》中雲：“智者彌勒谕善财，彼心利益無限量。”
重要性
修行的過程就是一個忏罪、積資的過程。對于凡夫來說，清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中，最殊勝的就是發菩提心!!!
《入菩薩行論》說"菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪"。要想證悟空性，菩提心是最強大的利器!
菩提心可以使我們花很小的功夫，獲得最大的、不可思議的功德利益!事半功倍。要知道，同樣念一句阿彌陀佛，有無菩提心攝持，二者功德有如天壤之别!!!
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，把整個佛法的精華歸結為三主要道，就是出離心、菩提心和空性見。
省庵大師《勸發菩提心文》雲：
“不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲∶「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
濟群法師在《漢傳佛教的反思》裡說：“大乘本是積極入世的佛教，可在中國卻給民衆留下了消極出世的印象。為什麼會這樣？歸根結底，正是因為忽略菩提心所緻。以往，我們一直認為大乘經典便代表着大乘佛教，學習大乘經論自然便是大乘行者。豈不知區别大小乘的關鍵在于發心，在于是否具足菩提心。因為菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派，普遍對菩提心不夠重視。也正因為如此，在很多人的心目中，六度四攝等菩薩行門，似乎隻是為大菩薩們所說，與個人修學并無關聯。”“鑒于佛教在流傳過程中存在的種種弊端，我認為，未來的佛教發展應該注意以下幾個方面：首先是菩提心，大乘法門的修學必須以菩提心為根本，唯其如此，才能導入佛道，而不是停留在人天乘或隻求自了......”
淨空法師也說：“發菩提心比念佛還重要!”
“《無量壽經》上說得很明白：‘發菩提心，一向專念’，如果不發菩提心，單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生隻有兩、三個。為什麼那麼少？(就是)雖做到一向專念，（卻）沒有發菩提心。”
“真正發菩提心，臨終一念、十念決定往生，為什麼？他已經是上善之人，已經夠資格了，隻要動一個念頭，發願想往生就成功。所以，我們要仔細去思惟經文，不能夠含糊念過。”
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中隻有一個方向、一個目标，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。（淨空法師《學佛問答》）
西方淨土雖有四土之輩，然皆以‘發菩提心，一向專念’為往生要件。不為自己就是菩提心，一切為佛法，一切為衆生，心量愈大，成就愈殊勝。（《怎樣念佛往生成佛》1997年4月講于洛杉矶）
“《無量壽經》講往生的條件，無論是上輩、中輩、下輩，最重要的條件‘發菩提心，一向專念’。如果我們隻做到一向專念，沒有發菩提心，不能往生。再說一句老實話，真正發菩提心，沒有念佛也能往生。”（《地藏經講義》）
有一次，阿底峽尊者在提到他的各位上師時皆合掌當胸，但說到他的根本上師金洲大師時，雙手合什于頭頂上并流下眼淚，呼喚上師的尊名。他的弟子不解地問：“尊者，為何偏偏在說金洲大師時合掌于頭頂，難道其他諸上師都比不上金洲大師的功德大嗎？”阿底峽尊者答道：“我的所有上師都與佛無别，功德沒有任何的差别，隻是對我的恩德不一樣。我現在心中有的這一點點菩提心，全都有賴于金洲大師的恩德而得到的，因此，他對我的恩德最大。”
發菩提心者是世間最尊貴的人。經中說：一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也将顫動。因為大地是有情共業的力量所感，發菩提心者将引導無量有情，動搖輪回，大地無法承受而産生震動。
華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目标。如果成佛也不是目标的話，那麼大乘修行人到底有沒有目标呢？此話的真實意趣是，如果僅僅因為佛非常偉大，遠離一切過失，圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮衆生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出，如果不考慮衆生的解脫，即使為發誓成佛而努力也不是大乘法。（《三殊勝修法》慈誠洛珠堪布）
《菩提心略修法》（慈誠洛珠堪布）中說：“出離心與菩提心，是淩駕于一切修法之上的無上大法。”“沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。”“華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。”“佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，隻需要學一個法，這個法就是大悲心。為什麼隻須學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦。”“如果我們有菩提心，就能于一刹那間清淨無始以來的罪業，犯别解脫戒和密乘戒的罪過也能清淨，同時也能圓滿衆多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。也就是說，即使既沒有單獨修金剛薩埵等忏悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。”
“在《經莊嚴論》裡講，有菩提心的人，即或造了堕地獄的業，也不可能近期内堕落，此業在很久以後才會成熟；堕入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，曆時很短，不同于其它的地獄衆生；在感受這些痛苦的同時，他也從未舍棄過利益衆生的決心；而且此念一出，他就象從夢中蘇醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。”
“我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修其它的法。這不僅僅是我的要求，在佛經中也如是記載着釋迦牟尼佛的教言：欲成佛者，無須修很多法，隻修大悲心一法即可。”
“一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的弟子堕入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麼會堕落小乘道呢？阿底峽尊者講得很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能堕入小乘，也有可能堕入惡趣。那麼，大乘和小乘的差别究竟是什麼呢？阿底峽尊者強調，其差别隻在于是否發了菩提心，除此之外，就再也沒有别的差别了。”
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裡講了七要點（七殊勝）。菩薩行持六度時，每一度都應具足這七要點。這七要點又可歸納為三要點。如果具足此三要點，哪怕一個小小的善根，也是成就之因。否則，即使外表做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。這三要點是“前行發願殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝。”
所以，若無菩提心統攝的發願殊勝，任你念佛念到風雨不透，也不會有大的功德。
另外，如果罪障未除、福報不夠，念佛能夠相應嗎？
再說，修菩提心并不一定非得要你中斷念佛，我們平常時時都可以觀修。
關于菩提心的具體修法，在經論中有着廣泛的教授。如省庵大師的《勸發菩提心文》、《入菩薩行論》、《佛子行》、《普賢上師言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的基礎。這裡大家可以參考下面的觀修菩提心的方法。
修菩提心方法
一、按阿底峽尊者的七種教言修持：
因為生死不見開始，所以可推知自己的生命也沒有最初的邊際。由于輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾作過母親等親人的有情。如《本地分》引經說雲：“我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死。”我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，作過你的父母、兄弟、姐妹、軌範、親教師，或其馀的上師或等同上師。”如何證明轉生無始呢？觀察心識是由前一刹那的同類心識轉為後一刹那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。若有初際，試問：這個最初的身體是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的身體，則應何時何地都可以出生，所以，輪回無始。
由于轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。由此可見，哪一位有情未曾作過自己的母親呢？不僅做過，而且做過無數次。這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以谛實語證明的事實。佛在《心地觀經》中也說：無始以來，一切衆生輪轉五道，經曆百千劫，在多生之中，互為父母。以互為父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無别。
現在讓我們對家人、同事、道友等一一觀修：我的父親……我的奶奶，我的爺爺……姐姐……哥哥……鄰居……同事……好友，他們都做過我的母親。我家的小區的所有的鄰居……這座城市，城市每一座樓，每一個窗戶，每一輛汽車，街道上的每一個行人，小區裡的野貓和狗……小鳥，蟑螂，螞蟻……都在過去世做過我的母親。乃至整個國家、地球，北俱盧洲，西牛賀洲，東身勝洲，這個世間以及他方世間的所有的旁生，乃至蜷飛蠕動的昆蟲，我們看不見的遍布任何一處的無量的神識，餓鬼，地獄的無量無邊的有情；欲界六天的天人，色界十八天和無色界四天的天人，以及三千大千世界，乃至無量世界中的無量有情，無不做過我的母親.
如果我是一名售貨員，就要試着把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己态度能冷淡、愛理不理？再比如，我是一名護士，反問自己：在我眼裡，每天來住院的病人，我認為是母親嗎？看見病人卧床呻吟，我是見母親受苦而于心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？或者我是一位老總，在你眼裡，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，為什麼沒有體貼、關懷之心呢？再看，家裡的老鼠、門外的大黃狗，眼前最讨厭、最瞧不起的人，我認為是母親嗎？假如對周遭的人都不認為是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認為這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？假如見到每一位衆生，都能從心底深處認為“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要為他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一隻狗，都會執為是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會舍棄他，而且會以他為所緣境來成就佛道。
------首先明觀現世的母親慈悲的面容。
母親對我的恩德非常大，我今天能獲得此人身，作為修法的所依，能長大成人，能讀書寫字，了知世間的道理，能有維持生命的财産，能遇到佛法，能依止善知識，忏悔業障，積累菩提道上的資糧，能在今世或者未來獲得暫時和究竟的解脫，全部都是母親所賜予。
當我的神識懷着極度的悲怆，痛苦和無奈，離開我前世的身體，親人，被業風吹蕩，經受種種中陰的恐懼驚慌和傍徨後，我見到了我今生的母親。自我住胎時起，十個月中，母親一直小心翼翼地保護我。她嚴格約束自己的行為，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。為了這個未來的小生命，母親充滿了種種幻想：它是男孩？女孩？它長大後會是怎樣？這個孩子，因她而來到這個世界，她把它帶到了這個令她悲欣交集的世間，他會幸福嗎？我的母親，她還年輕，她無微不至地撫育我，身體越來越沉重，變形，《心地觀經》說：生産之時，母親遭受巨大的産難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。經曆了近乎死亡的痛苦，我出生的那天，成為我母親的母難日。
我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裡，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裡，捧在手心，百看不厭。當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手為我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。我們幼時常常在母親懷裡安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐愍之德，廣大無比。
當我們饑渴時，母親會趕緊準備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裡，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。
到了冬天，就為我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。我們用過的每一支鉛筆，每一本練習本，從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，這些，都是母親受盡千辛萬苦得到後，給予我們的。一點一滴都來之不易，都是母親心血凝聚而成。
我生病的時候，母親抱着我，把我背到她的肩上，白天或夜晚，走過一條又一條街，來到醫院，她恨不得把我的病痛移到自己身上。如果我有個三長兩短，她恨不得自己替我死。母親用盡自己的知識、能力，隻要能為我們帶來利益和安樂，無不為我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不為我們遣除。母親含辛茹苦地撫育我成人，如今才有了值遇佛法、修持勝道的機會。所以，母親對我的恩德簡直無以言表。
我們如果能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次作過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，為了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會為我們覓食，在我們做小猴子，被人從她懷裡奪走之時，她沿着河岸，追趕我所在的那隻船，如同發瘋了一般，追出一百多裡，奮力跳上船，腸寸寸斷裂而死。還有一次，我轉生猴身之時，她在給我喂奶時，被獵人的箭射中，她強忍痛，把握我放到一邊，拿起一片葉子，為我擠出最後一滴奶，放在我身邊……
不僅僅是今世，從輪回的無始以來，母親一直以慈愛之眼觀照着我，以慈悲之心關懷着我，使我能從各種危害中得到解救，并賜予我數不勝數的利樂，恩深似海。
三．報恩
----那麼，如何才能報答母恩呢？生死中的富足安樂，母親自己也能得到，但是這一切無不是欺诳。諸母之苦，根本在于生生死死，不能解脫。無始劫來，由煩惱造業，由業感苦，由苦又起煩惱，一直轉生在生死輪回中。所以，真正的報恩是幫助母親解脫生死，一切母親不想要的痛苦，都從根斷除，一切母親希求的安樂，都無馀圓滿，最終把母親安置在佛果中，這才是最好的報恩。《根本說一切有部毗奈耶》說：“若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是于父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！”《佛說父母恩重難報經》說：父母對孩子有大饒益，以乳汁長養，随時保護、培育，如此才長成四大的身體。即使千年中右肩擔父，左肩擔母，父母的大小便拉在背上，而對父母心無怨尤，也不足以報答父母的深恩。
經中所說不報恩的罪過：
《心地觀經》說：世間高莫過崇山，悲母之恩，高過須彌。世間重莫過大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，讓父母生起怨念，母親一發惡言，孩子随即将堕落地獄、餓鬼、畜生道中。
現在，讓我們思維我們的其他親人，我們的父親，爺爺奶奶，妻子或丈夫，我們的兒子或女兒，兄姐、阿姨，好友曾為自己母親時，對自己述說不盡的恩德……我們的鄰居，同事，街上擦肩而過的陌路人，汽車司機，站在我身邊的素不相識的乘客，其他城市，鄉村素昧平生的每一個人，乃至整個地球上各種膚色，種族的人，在饑餓，痛苦，恐懼中生活的旁生，正被宰割的在窒息中四大分離的掙紮中的動物，它們曾為我母親時，為我付出一生的情感，安樂，财産和生命；以及曾偷盜我得财産的小偷，仇視我的同事，親人，鄙視我的友人，用粗鄙下流的語言惡毒侮辱我的熟人或陌生人，令我生病的鬼神……它們曾為我母親時，為我付出一生的情感，安樂，财産和生命；
在無盡的過去生中，曾以慈愛養育過自己的母親多得可以充滿虛空。每一生喝過的母奶足以彙成無盡的海洋；每一生讓母親傷心流下的淚水聚成四大洋；每一生母親賜予的身體無量無邊；每一生母親給過的衣食堆滿大地；每一生母親為我們做過的事，記錄成書，高過須彌山；每一生為養育我們所造下的罪業，足以讓母親在惡趣中感受無量的苦惱。隻要我們還在輪回中，來世的每一位母親仍将以同樣的方式養育我們。
現在，對我們恩重如山的母親正處在極悲慘的境地，她們因無明障蔽而被煩惱魔擾亂，内心不能自主，又沒有善知識的引導，瘋狂地在輪回崎岖的山路上一路蹎蹶，沖向惡趣險崖。眼看母親一步步跑向深淵，作為孩子能忍心坐視不管嗎？母親此時最希望孩子來救她，子不救母，誰來救母呢？想到這裡，内心應發願：一定要救拔母親出離生死，以回報母親的大恩。也就是發願盡未來際為諸母開示增上生、決定勝的善道，最後将她們安置于佛果。如此再三發起報恩的善心。
四．慈心
----慈心的所緣，是缺乏安樂的老母有情。慈心就是思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來為他成辦安樂。下面，我們修慈心修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。
讓我們祈願：無邊世界中的任何衆生，不論何種形态、相貌、根性、壽量，不論崇高或是卑賤，平等祈願他們遠離痛苦獲得安樂。一切衆生諸根殘缺的痛苦都無馀消盡，讓他們身相圓滿。若有衆生遭受病苦折磨，身體虛弱無依無靠之時，願我令這一切病苦消除，讓他們諸根重新充滿活力。若衆生觸犯王法，即将遭受刑法誅戮，面臨死亡，惶恐驚怖，在如此極度痛苦之時，無有依怙，願我從極苦中救度他們。若衆生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴鎖，被各種刑具摧殘身體，充滿無量憂惱之時，身心倍受折磨，片刻不得安甯。願我能讓他們脫免系縛，不受皮鞭、木杖鞭撻之苦，即将臨刑的人也能保全性命，願令一切痛苦永遠消盡。若有衆生被饑餓、幹渴逼迫，内心希求飲食，願我能給予他們美味佳肴、甘甜淨水，讓他們獲得飽足。讓我們誠摯祈願：願盲者複明，看見五彩缤紛的世界；願聾者複聰，聽聞悅耳動聽的聲音；願跛者能自在無礙地行走；願啞者能以語言表達心聲。願貧窮衆生獲得大寶藏，倉庫裡充滿資具，應有盡有，無所匮乏。希望一切有情都能得到恭敬、愛戴，永遠不受歧視之苦願一切衆生都成為所有人天喜聞樂見的對境。願他們能禮儀端雅，受人敬愛。祈願衆生現在都能受用無量快樂，一切受用豐裕滿足，各方面的福德具足不缺。隻要有情歡喜，願我給予他們這些安樂，教導他們積聚安樂之因。願發願如是成就。願衆生心想音樂，随念便能現前美妙樂章。願衆生心想淨水時，眼前即出現清涼水池，水面上漂浮着朵朵金蓮。願衆生無論心想何種飲食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地獲得。願衆生希求的金、銀、珍寶、琉璃、璎珞等莊嚴飾品，都能具足。祈願：一切時處不讓衆生聽到下至一句惡名，也不讓他們彼此産生矛盾。願衆生常獲美名，與人和睦相處。受生的身相容貌端正莊嚴，彼此以慈心互相愛樂。我們應當如是祈願世界祥和、沒有诤論。祈願：衆生需要各種世間資生的安樂具時，都能随心所欲得到滿足。祈願：人人不吝珍财，都能慷慨施予衆生分享。祈願不論是焚燒的燒香、香末，以及塗沫的塗香，或者每天三時從枝頭上飄落的衆妙雜花，衆生都能随意受用，恒時歡喜。普願衆生都能虔誠普供十方諸佛、三乘微妙聖示以及聲緣菩薩聖僧。供養三寶，以三寶不可思議加持力、供養者的信心力、不可思議緣起力，可以獲得殊勝安樂。但願一切信不信佛的衆生，都能皈依三寶，獲得此上妙安樂。普願天下諸母有情來世都能得到暇滿人身。祈願：諸母生生世世不堕于八無暇的障難之中受下賤身。願她們生生世世值遇佛、親近佛、承事佛、供養佛、常随佛學。祈願諸母每一世都受生為有暇尊貴之身，以此人身恒時親近、承事十方諸佛。諸母有情，願有情來世生在富貴之粗，得到受用圓滿的安樂。應當如是發起慈心。願諸母常常轉生富貴之家，财富豐裕圓滿。這一類受用的安樂，願我都能慈心普施。願有情常得相好、常得美名。逐漸串習慈心，就能對治幸災樂禍、冷漠堅硬的心态。願他獲得相好美名，就願他獲得最好的相貌和名聲。願她們壽命無疆。
因為世間安樂隻是暫時的樂受，終究未脫離痛苦，未脫離生死。如果隻發心給予衆生世間安樂，則遠遠不徹底。讓我們進一步祈願衆生獲得出世間的無漏安樂。祈願女子舍棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。祈願有情能常常面見寶王樹下端坐于琉璃獅子座上的十方諸佛，能恒時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。若有情過去和現在于輪回中造了惡業，将感招不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。願我以智慧劍為諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。
五．大悲
----悲心所緣的衆生，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。
一）有情平等流轉之苦。水有鹹、淡、香、臭等差别，但又同是濕性，所以差别中有平等，别相中有共相。同樣，衆生千差萬别，但都在生死流轉中。三界衆生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭着降生人間，死亡時，被送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化為一把灰，在生死流轉中每個人都是平等的。從這一點看，誰不悲慘誰，誰不需要救拔呢？我們乘坐在同一輛赴往刑場的車上，同是生死人！從這一點看，誰不悲慘誰，誰不需要救拔呢？讓我們對三界凡夫平等發起大悲心。
二）思維欲是根本之苦。對歡喜的境希望，是欲的本性。希求渴望之心，是欲。有名聲欲，利養欲，恭敬欲，承事欲，衣食住行欲，權力欲，财富欲，攝受眷屬欲，顯示自我欲，飲食欲，睡眠欲，升天欲，一一展開，欲海無邊，眷屬三界衆生都想求得自己所愛之事，對于如泡沫一般注定變壞的有漏法，卻幻想永遠占有、如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。從十二緣起觀察，以貪欲就會追求，行動，會積累能感生後世的業，由此生死相續不斷。有情不了知輪回是苦性，怎麼放得下對輪回快樂的追求？如是貪欲不止，不知要引出多少生死！所以，以欲為本，生死将連綿不斷。
三）思維二種愚癡所産生的異熟生苦。當我們的身體受到強烈的痛苦的觸惱，就會立即将蘊聚執成我，将五蘊的部分執成我所，這時以我執的力量，心識迅速陷入愚癡迷悶之中，生起極大怨恨、哀歎。其中，猛烈的身體痛苦是身箭受，以愚癡迷悶産生極大怨尤是心箭受。照理說，身體受苦，安心領受便是，不必再增添無義的妄想，但凡夫苦受觸身時，立即與無明結合陷入迷亂。此“我執”來勢飛速，馬上就想“我好可憐！”、“為什麼懲罰我？”、“不如早死為好”。凡夫在感受生老病死諸苦時，由于愚癡不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦惱、怨恨、悲傷之苦，真是可悲。
四）思維三苦。此三苦可以攝受一切苦。我們不能認為苦隻是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”“輪回周遍是苦”，也沒有理由對色界無色界的天人産生悲憫心。第一苦苦，是與苦受相應的狀态。
換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。第二行苦，指一切有漏法都是苦的本性。即從因緣上觀察，有漏蘊每一刹那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。從未來方面觀察，當下一刹并不是安樂的本性，這一刹那帶着無量業惑的種子，苦苦和壞苦的種子，遇到因緣就會産生苦苦和壞苦，五蘊的每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。第三壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的狀态。一切有漏的快樂都是壞滅的本性，有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦快樂消失，就會引起不堪接受的憂苦。隻要在輪回中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪回中的快樂都是壞苦性。人間慶祝孩子誕生，買車，買洋房，男女結婚，事業興隆，競選成功，，令人們歡喜若狂，這隻是凡夫執苦為樂，最初顯現圓滿之時，人們都認為堅固，永久，其實，都是壞滅的本性，如夢幻泡影，轉眼即逝，終會化為烏有。
五）思惟七苦。複有七苦，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛别離苦，七雖複希求而不得苦。對此七苦，應具體按中士道内容思惟。此處隻以生苦為例稍作解釋。有情的受生其實是衆苦的開端，拉開了無盡苦惑的序幕。不必異想天開，認為由業惑支配的五取蘊會突發慈悲，顯現清淨、安樂、永恒、自在。摸一摸自己的腦袋，想想這是清淨的法嗎？冷靜地觀察一下也會很悲哀，頭皮裡包裹的隻有污穢的頭腦、腦髓，這是由精血一步步發展而來的，哪來清淨呢？隻不過我們迷亂地執為清淨而已。
“生”何止帶給我們苦惱不淨的肉身，更攜帶了不計其數的煩惱種子，随時遇緣就會現行。我們行持善法時，這些煩惱粗重便開始擾亂。煩惱種子不斷出生、增長，讓心無法安住在善法上。就像金子中含有雜質無法打造成如意的金器一樣，因為煩惱的影響，使内心不能統一、安定，不堪能行善。看着衆生無力行善的狀況，也讓人心生悲憫。五蘊身中潛伏了無數煩惱種子，遇到引生煩惱的對境，注定要爆發。生貪境來了，便引發貪心，生嗔境來了，便引生嗔心，一生都是在煩煩惱惱中度過，難得有幾天平靜。這些煩惱都是以“生”為所依帶來的，就像潮濕的地上會滋生大量飛蟲一樣，受了五取蘊，就必定會滋生無數煩惱。
受生是苦惱的源泉。有了生，衰老、疾病、死亡以及各種大小諸苦都會随之而來。為了維持生命，人們要讀書、工作、攢錢謀生，不可能一天不穿衣、不吃飯、不睡覺，下至維持起碼的生存，都要耗費大量的精力，付出千辛萬苦。一生之中，追求名聲、地位、财富是為了身體，穿着、打扮是為了讓它好看，追求享受是想給予它快樂，做各種運動是想使它健康。為了生，要吃多少飯、飲多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少藥……，諸般辛苦都是以“生”而帶來的。再想想，因為受生，有多少住胎之苦、出胎之苦、成長之苦、追求現世之苦、求不得苦、疾病之苦……，因為“生”，一系列的痛苦都随之而來。
一次受生就要遭受這麼多苦，如果不解脫，還要無數次投胎，合計起來有不計其數的痛苦。而且，每一次受生的結果隻是迎來死亡。懂得這一點後，就知道：隻悲憫感受苦苦的有情并不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。
六）思維四苦：一、别離苦二、斷壞苦三、相續苦四、畢竟苦
一、别離苦愛是執着：貪愛時，内心緣對境的功德相執着，隻想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執着而不願離别，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。别離苦，包括離别時和離别後的痛苦。正離别時，難舍難分，心緣所愛境不願割舍，哀歎流淚。
離别之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，内心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他（她）的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到别人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感凄涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離别時就有多少、有多強的痛苦。像這樣，不論感情、名利、地位，隻要有所愛，在所愛别離時，就會引生憂苦。三界衆生一直緣着各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離别的法性，終歸以愛别離結束。遺憾的是，衆生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執着另一個所愛，始終擺脫不了愛别離苦。這也讓人心生悲愍。
二、斷壞苦---“愛别離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。
當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永别兒女、身體、财富、地位，由此産生猛利的憂苦。
三、相續苦
一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所産生的痛苦，是“相續苦”。如果這一世一死永滅，最多也隻是受一世之苦，但生死根本不随人意，隻要未證解脫道就無法了結。
我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛别離、多少怨憎會，多少追求、多少競争、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最颠倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、堕落，還要流下無數的血淚，彙成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？
衆生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦将接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會為自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情将長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。其實，以法來衡量，外在的幻景隻是迷人的假相。外表的富麗堂皇并不代表衆生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的内心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪回裡充滿了欺诳，到處是自欺欺人，竟将一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。所以，我們要從内心深處發起大悲，誓願救度一切輪回衆生。
四、畢竟苦---“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。
可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都隻是入生死法，時時隻顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅盤之法，隻是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。
六．“勝解信”
----即輪回苦海中的無量衆生，發願要由我來度化。雖然現在的我也處于輪回之中，沒有把握救度他們，但不管怎樣，我已發下了這個堅定誓願，從今以後，就一定會朝這個方向努力。堪布阿瓊在《菩提心修法引導》中說，要想達到這個目的，需要具備四個條件：希求心、發願（度化衆生）、發誓（自己如何行持）、祈禱上師三寶的加持。
1．希求心----一切衆生都曾屢次作過自己的父母，為父母時無一不是慈愛饒益我，如今，他們正深受輪回無盡的痛苦，我如果不報答他們的大恩大德，不把他們從深重的輪回痛苦中解救，不賜予他們暫時和究竟的利益和安樂，而是隻追求一己的解脫，我還是人嗎？。《廣戒經》雲：“諸地諸山海，非為我負擔，不報衆恩德，乃我大負擔。”
2。發願：願我從今天起，生生世世活着的唯一目的就是為了盡心盡力的利益衆生，在衆生的相續中種下菩提的種子，願他們暫時獲得人天善趣，究竟獲得佛果。為了我生生世世的老母有情都能夠離苦得樂，我願意粉身碎骨。
3。發誓：願我心心念念都是為了有情的安樂，做任何一件事，惟一是為了衆生的利益，行住坐卧都唯一是饒益有情。行持任何善行都以三殊勝來攝持。
4。祈禱：祈禱上師三寶加持我願我的相續中能夠生起真實無僞的菩提心。如果身患疾病能讓我生起真實無僞的菩提心，就讓我生病；如果死亡能令我生起真實無僞的菩提心，就讓我死亡。
----雖由修持發起了慈、悲、增上意樂，立誓救度衆生，但衡量身口意的所作，下至不能給予一位衆生圓滿的利益。不但一般凡夫，即便人天極具能力的轉輪王、帝釋、梵王也遠遠做不到；不但人天尊主，即便聲緣阿羅漢、凡聖菩薩雖有許多功德，但也無法圓滿成辦一切有情的所有利樂。因為：一、因上，福慧二資糧未能圓滿；二、體性上，一切身口意的功德并未成就一切種智的自性；三、作用上，不具足滅盡粗細勤作、任運成辦利益一切有情的事業。所以，利他方面，唯有佛才具足圓滿成辦無量衆生暫時、究竟利益的最大能力。按《瑜伽師地論》所說，到了佛位，自己從輪涅粗細苦惱的怖畏中無馀解脫，具有能将有情從一切怖畏中救度出來的善巧方便——身、口、意、業之功德任運自成，又具有大悲心，能對有恩無恩的衆生無偏平等地利樂。總之，佛陀具有無量智悲力功德，真正堪能圓滿利他，因此為了利他必須上求佛果。
但僅有這方面的希求心仍不足夠，還應認識“自利也必須成佛才能圓滿”。由于見到他利與自利都必須成佛，而引起決志成佛的欲心。
二、據寂天菩薩的自他相換修法改編
自他二者的苦樂相換，依靠我們的風息——呼氣、吸氣進行修持。
呼氣時，觀想自己的快樂、布施，持戒，忍辱等六度萬行的善根、健康、世間和出世間福報，一點點聞思修的智慧等變成白氣，伴随着呼出的氣流，融入衆生的體内，令我生生世世的老母有情能健康，長壽，具足财富，相好莊嚴，種姓高貴，眷屬圓滿，智慧超群；願他們具足知慚有愧，戒律清靜，和聞思修的智慧，獲得暫時和究竟的安樂……
吸氣時，觀想衆生相續中所有的痛苦：生老病死，愛别離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛、衆生相續中所有的煩惱：貪欲，嗔怒，愚癡，嫉妒，傲慢；魔障、傳染病、艾滋病以及衆生所造的殺盜淫妄等罪業，變成黑氣融入自己的身體，由我來代受這世間的一切不平安與痛苦。
願我能代受過去世老母有情的痛苦，以報答她生生世世無以回報的恩德，隻要能讓她快樂，我情願她身上的所有的疾病，痛苦伴随我一生。
願我能代受她的惡業，隻要她能獲得暫時和究竟的安樂，我願意長劫中承受受人奴役，毆打，殺害等種種三惡趣的痛苦。那是多麼的欣慰，多麼好，受苦的是我，而不是我的母親。實際上，一切痛苦的來源就是我執。然而，人們卻不知道：“我”才是痛苦的罪魁禍首，是自己真正的仇人；而其他衆生，正是幫助我們斷除“我”的大恩人。一切的報應皆應歸罪于我執。在與别人争吵時，我們經常會說“你錯了，我沒錯”，其實，說這種話的人，錯的正是他自己。為什麼呢？因為五蘊的假合本來不是我，而我卻硬要把它執着為“我”。有了這個“我”，别人欺負我、诽謗我的時候，必定會感受種種痛苦。有些人反駁：“他打了我，當然是他的錯。如果他不打我，我怎麼會痛呢？”話雖如此，但正是因為你有一個“我”，才有可能感受痛，假如沒有這個“我”，那即使一千個敵人拿着各種武器來砍殺這個肉身，對你來說也不會有絲毫影響。因此，所有的痛苦，都是“我執”惹的禍！無論在自己身上出現的何等痛苦，都是因為自己将自己執為我而導緻的，所以不能怪罪于他衆。正如《入行論》所雲：世間一切的災害、恐怖、畏懼，都是從我執而産生的，這個使我長陷輪回、無法解脫的大魔，留着它還有什麼用呢？所以，世間最可怕的魔就是我執。為了追求自利，雖然經曆了無量劫的努力，但也都是徒勞無益，因為隻要有了我執，就必定會增加痛苦。依此道理，噶當派制定了一個教言：做任何事情，如果有錯，必定是“我”的錯，一切過失由“我”領受，怎樣也怪不到别人頭上。即使“我”被無端冤枉了，也不要給“我”一個解釋的機會，因為真正的修法根本用不上這些世間的勝負錯對。一切痛苦的源泉就是我執，我們應當将我執視為眼中釘、肉中刺。
願我們以猛厲的希求心誠摯地念誦：“但願衆生的一切罪業與痛苦成熟于自己的相續，自己的一切安樂與善根成熟于衆生的相續！”
問題
第一個問題
如《無量壽經》佛言，發菩提心，一向專念“阿彌陀佛”。請問師父什麼是菩提心？如何發心？
這個菩提心哪，也就是清淨心。我們說發菩提心，不是嘴上說“我發菩提心，我要往生西方”那就是發菩提心。那不是發菩提心，那是發願，也叫發誓，換句話也叫喊口号，體清老和尚講那叫“牙疼咒”，不能說這叫發菩提心。
什麼叫發菩提心呢？就是在嚴持戒律的基礎上，心裡清淨了，它自動發起的那種無相心，才能稱為菩提心。這個無相心一旦發出來的時候，沒有哪個衆生和自己不是一體的。沒有哪個衆生自己不願意救的。沒有一個“我犧牲如何”或是“我如何”，沒有這個。隻有一個念頭，就要把自己所有的一切布施給所有的衆生。這個“衆生”也是勉強說，因為他是無相。這個心，我想才叫菩提心。
這個菩提心必須在嚴持戒律的基礎上才能發起來，不在嚴持戒律的基礎上你發不起來。今天這個戒破了，明天那個戒破了，你還想發菩提心？我看你所謂的發心還是發願，不是菩提心。所以說菩提心是自動發起來的。
這個發心啊一定要恭敬三寶、一定嚴持戒律。什麼叫嚴持戒律？不是說我們持戒，一般就可以了，這個戒律必須持得超過你所思維的、你所能忍受的程度。
有的人說：我隻要吃素就算發菩提心了，或是我如何如何就叫發菩提心了。那不行，就是一絲一毫都不允許犯。犯了馬上忏悔。你比如說坐車，沒有收票的。光有賣票沒有收票，你這個票是買或不買？你不買也能下車，也沒人收。如果你不買，你本身就犯戒。如果說這個大地有花朵，是廠子所養植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，這就犯盜。
比如說，我們在城市裡走，正好有一口痰要吐出來。這個時候又沒有痰盂，又沒有手紙，我們往哪吐？我們隻要随便吐了，那你就犯戒。因為國家有令，要講究衛生。又比如說，交通崗有紅燈不讓通行，看周圍沒有人你就過了，那你就犯戒。這個路邊有一個欄杆不允許你在這跨越，而一看周圍沒有人，你就随便的跨越，那就犯戒。
就是說持戒，再微小的戒都要嚴格去持，這才行。你這樣持戒地修行，非常嚴格、絲毫不犯地修行，在這個基礎上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，時時用心才有可能發出菩提心。
為什麼說隻是有可能？因為我講的隻是一個方面，還有很多的問題解決了，這才能發出菩提心。就是說把你的妄想心用戒律把它捆死，不讓它有任何自由，它死了道心就會生出來。也就是說“人心死道心生”，這才可能。發菩提心啊，發出這個心，他就不退轉了。他沒有退轉，不管遇到多大的困難，他都會去修行，都會努力。所以這個菩提心應該這麼發，這麼去努力，這才可以。
第二個問題
佛法依靠僧傳，佛法是否住世全靠僧衆住持弘揚。在家居士是護持位，護持三寶是居士的本分，護持是為佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法護持三寶，還算不算居士和信徒？究竟如何護持為如法？
佛法是靠僧傳，因為佛規定末法時期，說法主，行來主，坐禅主，講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候，授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候，佛不是親自給授的，是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。
在家居士是護持位。什麼叫護持位？是護持三寶的位置，來修行。為什麼居士有很多，修行的多？成就的少？因為他把這個位置給颠倒了。
比如說，一個市長去當警察去，警察去當市長。你說那個市長在交通亭上，坐在交警那塊指揮，他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢？能把整個城市計劃全都打亂，他不懂啊。所以說，不在其位不謀其政，因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位，居士是護持位，如果各在各位，他們的作用都能發揮，而都能成就。
為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢？就因為他們是護持位，他們把自己的護持位看得很重要，很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成就了，開悟了，甚至佛給他引出城門了？因為他護持三寶，他用黃金鋪着這塊地，給它買下來，來供養三寶，所以他成就。還有末利夫人等等的，為什麼成就？因為他們知道他們的位置是護持位，所以成就，這個很重要。
我們現在的居士呢，有很多到寺院要幹嘛？要争奪修行位。“師父，我得到道場。我得……師父，你這修不修行啊？允不允許我念佛啊？允不允許我打坐啊？”他問這個。我給他回答，我說：“我們這裡隻知道幹活，不知道修行。你還是上别的地方去吧！”因為他的位置找錯了。
有的居士來了，我說：“你來幹什麼？”“我就是來三寶幹點活。”我說：“留下。”你要說幹活我就給留下。因為什麼呢？不是說我們缺工人，缺幹活的。而是我們需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎麼修行？佛法就亂套了。
為什麼有很多的寺院現在是居士當家？就因為他不知道他是護持位，而且他要奔着修行位去。什麼事都他說了算，最後就代替了佛法僧，将來的結果就是要下地獄，這是要下地獄的罪。所以作為居士一定要加小心，千萬千萬一定找到自己的位置。到哪個寺院别說我來修行來了，我就是來幹活來了，我來發心。
别說是居士了，就一個沙彌“挂單”，從僧人來講，一個沙彌來“挂單”了。如果他到寺院的客堂，說：“你幹什麼來了？”說：“我來挂單了。”隻要這句話一說，馬上就不給挂單。因為你是什麼？你是沙彌，不具備挂單的資格。挂單是什麼？是到這裡修行。所以說不具備挂單的資格。
那沙彌到寺院應該怎麼說呢？“我求忏悔來了。”求忏悔。一聽求忏悔，那客堂師父：“留下吧！”他是真正知道他是沙彌位。什麼叫求忏悔呢？“我就是來發心行苦行，為大衆來服務的。”這樣的人可以留下。
所以說常住這條規矩啊，可能很多居士不知道。有的居士來到寺院也說：“師父我要挂單。”我們也就知道居士不知道，所以也不說破，也沒辦法，怎麼說？說：“你不具備挂單資格。”他就不好意思了，是不？實際上居士是不能出去說挂單的，連沙彌都不能說挂單。你想一想，沙彌隻能說來求忏悔。那我們居士到寺院說什麼呢？隻能說我來發心護持三寶，幹點活吧，消消業障。這樣才符合你的身份。
是不是我這麼說，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市長站在市長的位置上，各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來，都能成就。如果位置颠倒，他就不能成就。
比如說佛法僧，我們都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面，就結罪，就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這麼個次序，那就是如法，它就不結罪，我們就能修行。你看，這個位置都不允許颠倒，何況我們作為一個居士，對護持的這個位置更一定要清楚。
如何去護持佛法算如法呢？第一個，不要給僧人錢。居士一見面就要給僧人錢，認為這樣供養是一種虔誠心。對于你來講，确實是虔誠心，但是同樣一條，由于你不如法的供養，會造成僧人的犯戒行為。僧人是不允許摸錢的，所以說不能供養金錢。我們居士一定要懂得戒律。
