納西族:中國西南少數民族-中文百科頻道

社會經濟

麗江地區納西族社會在唐代有了進一步發展，畜牧業生産居于社會生産的主要地位。從10世紀初葉到13世紀中葉，麗江地區納西族的農業生産超過畜牧業而居社會生産的主要地位，手工業也有了一定發展。元代麗江地區已出現“民田萬項”，“地土肥饒，人資富強”。明代中葉，麗江納西族社會已進入了領主經濟發展的階級。明代後期，麗江地區由于受到鄰縣封建地主土地所有制的影響，開始出現了土地的買賣和租佃，從而産生了地主經濟。清雍正元年，麗江“改土歸流”，為地主經濟的進一步發展鋪平了道路。至20世紀40年代末期，納西族雖早已進入封建社會，但各地發展不平衡。麗江、維西南部和永勝等地為地主經濟的地區，并出現了資本主義的因素；中旬縣的金江、三壩等地區有領主經濟的殘餘；維西縣的北部、甯蒗縣的永甯和四川的鹽源等地基本上是領主經濟的地區。

農業是納西族的主要經濟部門，主要種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區。玉龍山區植物種類繁多，以享有“植物倉庫 ”之稱聞名于世。地主經濟地區的農業生産基本上已達到相鄰地區的漢族、白族的水平。占人口10％的地主、富農占有60～70％的土地，農民向地主交納地租，租率為50～80％。高利貸剝削殘酷，年利率為100～300％。此外，有的地主還強迫農民每年為地主服無償勞役一兩個月，交納“禮米”和貢獻一定數量的土特産。這類地區的商業資本也相應地有所發展。抗日戰争後期，中緬之間的交通為日本帝國主義所破壞，中印貿易活躍起來，麗江成為印度、西藏與内地貿易的樞紐，于是麗江城區出現了一些擁有巨資的商業資本家，其中有的是納西族地主兼工商業者。這些地區，特别是麗江r縣的手工業比較發達，有銅器、鐵器、皮革制造及紡織、造紙、縫紉、建築、雕塑等行業。銅器和皮革制品遠銷接壤的民族地區。

1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹讨40多年的開發建設，發生了翻天覆地的變化。現在麗江納西族自治縣幹部的60～70％是納西族幹部。由于興修水利，增加灌溉面積，改良土壤，實行科學種田，糧食産量大幅度增長。林、牧、副業也有了較大發展。中華人民共和國成立前，納西族地區的工業主要是個體小手工業和少數工場手工業，現已建成機修、采煤、發電、電機、化肥、造紙、水泥、毛紡、化工、制藥等中小型工業企業。他們生産的藏鞋、包銀木碗、銅鎖等民族手工業産品，暢銷各個藏族地區；勞保皮手套、各類皮褥子、虎牌豬鬃、窖酒等名牌産品，已成為外貿出口物資，享有盛名。過去，納西族地區沒有公路，行羊腸小道，運輸靠人背馬馱；現在麗江地區70％以上的村都通了公路，90％的鄉都通了公共汽車。過去麗江地區中學極少，有的縣沒有中學，多數鄉村沒有小學。如今僅麗江就有40多所中等學校，适齡兒童都上了小學。有了自己的大學生和科技人員。以往納西族地區缺醫少藥，經常流行多種疾病和瘟疫；現在醫療衛生人員遍及鄉村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。

遺産名錄

世界文化遺産——麗江古城（1997）

世界記憶遺産——納西族東巴古籍文獻（2003）

世界自然遺産——三江并流（2003，與兄弟民族共享）

國家級非物質文化遺産——納西東巴畫（2006）

國家級非物質文化遺産——納西族手工造紙技藝（2006）

國家級非物質文化遺産——納西“熱美蹉”（2008）

宗教文化

納西族普遍信奉“東巴教”，一部分人信仰喇嘛教，佛教，道教以及天，地，山，水等自然神，具有多神信仰的性質。東巴教是納西族的特有宗教。東巴文化因保存于東巴教而得名。主要包括東巴文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

東巴，意為智者，是宗教活動的組織者、主持者，又由于他們掌握東巴文，能寫經、誦經，能舞蹈、繪畫、雕塑，懂得天文、地理、曆法，所以成為納西族古文化的重要傳承者。東巴教即因東巴而得名。

祭祀儀式;納西族在自身的生存和發展過程中，創造了力圖诠釋和解決人與自然、人與社會兩大矛盾的五十多種東巴教法事儀式，規模較大的有祭天、祭署、祭風、祭丁巴什羅等四種儀式。

東巴繪畫：大體分為木牌畫、紙牌畫、卷軸畫三種。其中以卷軸畫最有名，又以表現天堂、人間和地獄的《神路圖》為其代表。2006年，納西東巴畫列入國家級非物質文化遺産名錄。

東巴音樂：指東巴在宗教祭祀活動中有所吟誦的曲調音樂，并伴有器樂。這種音樂流傳于東巴口頭，或零星保存于東巴經和東巴畫中。除了占蔔經書以外，東巴經書都是要通過誦唱表現出來的。東巴唱腔有五十種左右。

習俗

綜述

喪葬自古通行火葬，清末後部分地區開始盛行土葬。納西族男子的服裝大體與漢族相同。麗江納西族婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩，系百褶圍腰，穿長褲，披羊皮披肩，綴有刺繡精美的七星、旁綴日、月，表示勤勞之意。納西族熱情好客，每當獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。

忌諱有：騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，不能跷二郎腿;也不能翻弄竈裡的灰；祭天堂、祖先、戰神時、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家裡唱山歌；不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；忌食狗肉。進入納西人家時不能主動進入老人，女人的卧室和女孩的"花樓 "，不能詢問"阿夏"的情況。

婚俗

納西族男女社交大都在節日期間進行，男女青年相識後，通過媒人撮合，雙方家長合完八字，男方就請媒人送給女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方還要加上砣鹽兩個，以表示山盟海誓，算是訂婚，訂婚時要擺定婚宴，婚禮要進行3-5天，屆時男、女雙方都要置辦酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪請客人入座，然後奏樂上菜，上至第三道菜時，主婚人敬酒；第五道菜時，新郎、新娘向客人敬雙杯酒。宴畢主人及親屬要站在門外關客。

男不娶女不嫁的阿注婚

泸沽湖的納西族（摩梭）主要實行阿注（意為朋友）婚姻，他們婚姻的主要特點就是男不娶妻，女不嫁夫：成年男子在夜間到相好的女子家以過偶居生活，次口黎明即返回自己的母親家裡。凡過這種偶居生活的男女，彼此不稱夫妻，而以“阿注”相稱。男女阿注之間不組織共同的家庭，婚姻關系很不穩定，時間長的數年、短的隻有一、二夜。多數男女終生有阿注六、七人至十餘人，個别多至百人以上。一般說來，中年以後,阿注關系便漸趨穩定。納西族女子十五、六歲、男子到十七八歲時，則開始結交阿注。他們主要是通過勞動生活,節日或廟會等社交活動，來建立阿注關系的。但締結阿注關系，必須遵守納西族風俗習慣中的傳統的通婚習慣，凡屬不同母系血統的成年男女，均可自由建立阿注關系，凡屬于同一母系血統的後裔，隻要相隔三至五代之後，就被認為血緣關系已經疏遠，也可通婚。總之，建立阿注關系除遵守母系血緣近來不婚的原則外,一般不受年齡、輩分、等級和民族的限制。此外阿注婚姻解除阿注關系的方式也非常簡單，隻要女子閉門不納，男子不再登門訪宿，或者托人捎個口信給對方，阿注關系就結束了。也正因阿注婚姻的特點是易合易離,所以，他們對解除婚姻關系多持無所謂的态度。不少人在阿注關系解除後，仍保持正常的往來，見面時互相問候，以禮相侍。因此，解除阿注關系的男女，也很容易離而複合，這種合後分，分而合的現象，在納西族地區比較普遍。n

相對穩定的阿注同居婚

重禮聘娶的正式婚

泸沽湖納西族的第三種婚姻形式就是正式婚。正式結婚須請媒人說合，重禮聘娶，長輩主婚，舉行正式婚禮，盛宴親朋。這種婚姻受社會習慣的保護，解除關系必須得到雙方家庭的同意和社會認可。正式結婚的配偶，夫稱為“哈楚巴”、女稱為“刷楚米”。n

那些隻有獨女、或雖有幾個姑娘但缺乏勞力的家庭，則多采取招贅辦法為女兒完婚。招贅婚一般是女子相中某男子後，長輩出面托人到男家探詢，男子長輩如果同意，即轉告兒子，如兒子不同意，親事作罷；如男方同意，女方便正式邀媒提親。媒人帶一壇酒、一筒茶、一盒粑粑、一隻豬腿到男家作見面禮。男家長輩将禮物放在鍋莊上祭完祖先後，親事就算定妥，往後擇個吉日則可以舉行婚禮。結婚時，女家送些酒、肉、米粑粑給男家宴待賓客，男家則為出贅兒子做一、二套新衣服則可。成親的當天早晨，女家的幾個人到男家迎接新郎，新郎的兄弟姐妹及夥伴前往陪送；到達女家後，由巫師達巴給新郎、新娘額上抹酥油，祝新婚夫婦長命百歲，白頭偕老；新人拜祭天地、祖宗及長輩，并接受長輩們的祝福。晚上，女方簡單宴請親戚好友，婚禮則可告結束。入贅男子一般不能與妻處于平等地位，還要改原來的家庭名為妻方的家名。因而隻有窮漢或孤兒才會入贅，富裕人家的兒子很少入贅。也有少數能幹的贅婿，取代妻子成為家長，擔負起處理家務的重任。n

正式結婚的婦女，在社會和家裡的地位普遍比過阿注同居婚的女子低一些。依據當地納西族的風俗習慣，男子提出離婚，無權索回結婚時送的彩禮，若女子要求離異，則必須退賠全部彩禮。因此，不少婦女是很難實現離婚願望的。但是，隻要婦女能退還男方的聘禮，即可随時離開男家。貧家女子無錢退聘金，常常采取逃婚的方法，以達到恢複阿注婚的目的。但當地的納西族人對于女子逃婚并無責難，甚至還會給與某種形式的同情。n

食俗

納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水焖粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和鹹菜、湯等，特别喜食當也回族的牛肉湯鍋和幹巴。不論平壩或山區，蔬菜品種較多，四時應市，山區廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當地的土特産做成各種風味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟後做為祭祀、特别是祭祖的一道專用菜肴。

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永甯的琵琶豬最為有名，可以保存數年至十餘年不變質。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋、麗江火烤粑粑等。

節慶

納西族以農曆記年。主要節日有春節、清明節、端陽節、中秋節、火把節、“三月龍王廟會”、“七月騾馬會”等。不少節日如：春節、清明、端午、中秋等均與當地漢族大緻相同，春節是最大的傳統節日，并且伴有許多祭祀活動。

除年節外，納西族還有許多祭祀活動。其中最為隆重的是“納西祭天大”，祭天大一般都選在正月上、中旬，屆時要選好祭天場，由東巴教掌教人任祭司，并宰殺輪流喂養的祭天豬，各家各戶都要捐大麥、小麥用來釀酒，做餌塊。祭時用全牲大祭，在場者均要洗手執香肅立。祭畢，用豬血灌腸、豬頭、内髒燒湯，熟後按戶分食。

大祭後三天，還要進行以各家各戶為單位的小祭。還有“祭三朵（本族保護神）”，納西族認為三朵是屬羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，麗江地區的納西族祭三朵還要帶着火鍋到風景秀麗的地方野餐。

重要節日

海坡會

在雲南永甯納西族人民居住的地方，有一個神秘美麗的泸沽湖，在湖的兩岸，俯卧着一個雄奇的山峰――獅子峰。獅子峰是納西神話傳說中的一位女神，名叫“幹木”。她絕美的容貌，緻使各地的男神都為之傾倒。不過她和永甯納西人一樣，沒有固定的丈夫，過着男不娶，女不嫁的自由偶居生活。每年農曆七月二十五日，衆山神都要到永甯與幹木女神聚會娛樂，接受祝福。後來，納西人在農曆七月二十五日這天，都要歡聚泸沽湖圈，參加一年一度的海坡會，人們載歌載舞，盡情娛樂，一是為女神助威，二是用隆重的儀式祭祀女神，祈示她保佑人們平安，五谷豐登，畜牧興旺。男女青年也趁此良機，互結“阿注”。

三朵節

三朵節是雲南麗江一帶納西族傳統節日。每年農曆十月初八舉行。

相傳，遠古時代，納西先祖三朵曾在這裡降服了妖魔，從那以後，每年農曆十月初八日，人們彙集到三朵廟裡祭拜保護神三朵。祭品有整豬、全羊、雞、魚等。

節日期間，納西族男女老少踏着遊春賞花，小夥子騎上駿馬，進行撥旗、拾銀圓賽馬活動，勝者，倍受姑娘們的青睐。晚飯後，人們圍坐在篝火旁，能歌善舞的納西姑娘跳起歡快的“阿哩哩”。

棒棒會

納西族的商貿節日也比較多。雲南麗江的納西族于每年農曆正月十五舉行“棒棒會”，以交流竹木農具為主要内容。據記載，這種集市活動自明朝起就有了。按照納西族傳統，正月十五是小年，小年之後開始春耕生産，棒棒會正好為準備農具提供了一個機會和場所。這裡犁耙、鋤頭、鐮刀、竹筐、背簍、扁擔等等一應俱全。納西族農民每年要更換一些帶把柄的農具的木把，所以把這種農具交易會稱為“棒棒會”。棒棒會上也有出售花卉、果木樹苗、盆景、家具及家庭生活日用品的。

搶婚遺風在部分納西族地區，仍存在着一種“搶婚”遺風。這也是一種古老婚俗的遺風，反映了女子對父系制從夫居的反抗。妻方要堅持舊傳統住在母家，男子就用搶婚來實現把妻子留在夫家居住的願望。現代社會中的“搶婚”，僅是一種形式，并非真的強搶，而是男女雙方的一種默契，為了以“生米已成熟飯”來搪塞對婚姻持有異義的女方父母。

文化藝術

納西族人民在長期的曆史發展中，創造了絢麗多彩的文化藝術。納西象形文字産生于1000多年前。最初為東巴教徒傳授使用，寫《東巴經》，故亦稱為東巴文。 13世紀初年，又創造了一種表音文字，叫哥巴文。《東巴經》卷帙浩繁，是納西族的宗教經書，是研究納西族社會曆史發展、語言文字和宗教信仰的寶貴資料。對這兩種文字産生的時間尚有不同看法。

明代麗江土司木氏努力學習和傳播先進的漢文化，土司木公的《雪山始音》等六部詩集，木青的《玉水清音》詩集，木增的《雲過淡墨》詩集，得到了明代學者楊慎、徐霞客的贊許，《古今圖書集成》和《四庫全書》分别選收了木公、木增的詩。到清代中葉，又出現了一些傳世的詩文作品，如馬之龍的《雪樓詩鈔》，桑映鬥的《鐵硯堂詩集》，都有一定的造詣，反映了當時漢族文化在納西族地區的進一步傳播和發展。

納西族廣大勞動人民集體創作的《創世紀》，是一部描寫納西族人民開天壁地、與大自然博鬥、歌頌勞動、反映男女忠貞愛情的著名的長篇史詩。還有《遊悲》、《相會調》等都是以浪漫主義色手法、富于獨特的民族風格的文學作品。納西族人民能歌善舞，在生産勞動或民族節日中常有群衆性的歌舞活動。民間流傳較廣的有“喂麥達”、“哦熱熱”、“阿麗麗”等古老歌舞曲調。樂曲以笛子曲、口弦曲、葫蘆笙誤區較為普遍，優美清新，粗狂有力。《白沙細樂》和《麗江古樂》是有名的兩部大型古典樂曲。

著名的寺廟建築，如麗江白沙“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”、“五鳳樓”(福國寺内)及束河“大覺宮”等，是一群明代建築，其技術既揉合了納西、漢、藏3個民族的傳統風格，又具有濃厚的地方特色。壁畫頗有藝術價值，表現了納西族人民吸收漢、藏藝術以豐富自己藝術創作的智慧。

天文曆法

根據已翻譯的二十多卷《東巴經》的記載，古代關于天象的專有名詞即有數十種之多。《創世紀》裡還出現了專管氣象、星辰和曆法的忍勞、蘇陀、尼羅、吉阿等人的名字；從《巴格圖》和《十二生肖的來曆》等經書上看，納西族早就對四方四隅(類似漢族的八卦)有了較為明确的概念；确定了二十八宿的方位和用陰陽“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；創制了以月亮圓缺定月，每月三十天，一年十二個月，共三百六十天的曆法，并用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出一套關于風、雨、花、雪，以及布谷鳥、野鴨、大雁、白鶴等的活動規律，來分别季節的特征，不誤農時地進行農事活動。