紀昌:《列子·湯問》角色-中文百科頻道

出處

古代傳說中的善射之人，是飛衛之徒。出自《列子·湯問》：紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：‘爾先學不瞬，而手可以言射矣。’紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眦而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：‘未也，必學視而後可，視小如大，視微如著，而後告我。’紀昌以牦懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇于野，二人交射中路，……既發，飛衛以棘刺之端扡之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于塗，請為父子，克臂以誓，不得告術于人。”按此紀昌謀殺飛衛事，與逢蒙殺羿事相類。

原文

甘蠅①，古之善射者，彀弓②而獸伏鳥下。弟子名飛衛③，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌④者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而後可言射矣。”紀昌歸，偃卧其妻之機下⑤，以目承牽挺⑥。二年之後，雖錐末倒眦⑦，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。”昌以氂⑧懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰⑩：“汝得之矣！”

紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸，墜于地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。

于是二子泣而投弓，相拜于塗，請為父子。尅臂以誓，不得告術于人。

譯文

注釋

①甘蠅：古代傳說中善于射箭的人。　②彀（ɡòu）弓：拉滿弓弦。　③飛衛：古代傳說中的善射者。　④紀昌：古代傳說中的善射者。　⑤偃卧：仰卧。機：這裡專指織布機。　⑥牽挺：織布機上提綜的踏腳闆。因其上下動作，故可練目不瞬。　⑦錐末：錐尖。眦（zì）：眼角。靠近鼻子的為内眦，兩翼的為外眦。　⑧氂（máo）：牛尾毛。　⑨燕角之弧：用燕國出産的牛角做成的弓。朔蓬之簳（ɡǎn）：用楚國蓬梗做成的箭。朔，當為“荊”字之誤。荊，楚國，出産良竹。蓬，蓬草，杆可做箭。簳，箭杆。　⑩膺（yīnɡ）：胸膛。

白話譯文

飛衛收了一個叫紀昌的人作徒弟。飛衛對紀昌說：“你先要學會盯住一個目标不眨眼，然後才談得上學射箭。”紀昌回去後就躺在他妻子的織布機下邊，用眼睛由下至上注視着梭子來回穿梭。就這樣堅持了兩年以後，就算錐子尖倒過來碰到紀昌的眼眶，他的眼睛也不會眨一下。于是紀昌又去找飛衛。飛衛說：“這樣還不夠，你還要學會用眼睛去看東西的技巧。要練得能把小的東西看成大的東西，能把細微的東西看得清清楚楚，然後再來告訴我。”紀昌回去後，用牦牛尾巴的毛把虱子挂在窗戶上，自己每天都注視着這隻虱子，在十天裡，紀昌看見虱子漸漸變大了。這樣過了三年以後，在紀昌眼裡虱子已經變得像車輪那麼大了。再看其他的東西，就好像山丘一樣大。于是，紀昌就用箭向那隻虱子射去，箭穿過了虱子的中心，懸挂虱子的尾毛也沒有斷。紀昌趕快去告訴飛衛。飛衛高興得跳了起來，拍着胸口說：“你已經把射箭的功夫學會了！”

紀昌把飛衛的功夫全部學到手以後，覺得全天下隻有飛衛才能和自己匹敵，于是謀劃除掉飛衛。終于有一天兩個人在野外相遇。紀昌和飛衛都互相朝對方射箭，兩個人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。最後飛衛的箭射完了，而紀昌還剩最後一支，他射了出去，飛衛趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來的箭頭，把箭分毫不差的擋了下來。于是兩個人都扔了弓相擁而泣，互相認為父子，發誓不再将這種技術傳給任何人。

射箭出神入化

紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說：“你先學會看東西不眨眼睛，然後我們再談射箭。”紀昌回到家裡，仰面倒下躺在他妻子的織布機下，用眼睛注視着織布機上提綜的踏腳闆練習不眨眼睛。練習三年之後，即使是錐子尖刺到他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。

紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛說：“這還不夠啊，還要學會視物才行。要練到看小物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。”

紀昌用牛尾巴的毛系住一隻虱子懸挂在窗口，朝南面遠遠的看着它，十天之後，看虱子漸漸大了;三年之後，虱子在他眼裡有車輪那麼大。轉過頭來看其他東西，都像山丘一樣大。.紀昌便用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出産的篷竹作為箭杆，射那隻懸挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛尾巴的毛沒有斷。

紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛擡高腳踏歩，并拍着自己的胸脯，說道：“你已經掌握了射箭的訣竅了。”^[1]

背景

仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技：逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。逢蒙，《孟子 · 離婁下》雲“逢蒙學射于羿” ，是傳說中的夏代神射手。湯問篇雲：甘蠅的弟子飛衛、紀昌練視力，視小如大，以牛毛懸虱子于窗前，三年後把虱子看得像車輪般大；此後兩人互射，能令“中路端鋒相觸而堕于地” ：這種水平與箭箭随飛大約是同一層次。甘蠅，《呂氏春秋 · 有始覽》提及過，當實有其人；飛衛、紀昌的故事是有依據的。而且《列子》的後羿射日、射落九個太陽的故事表現了極端誇張的弋射神技。這三個故事也比箭箭相拄說法更神奇。

東晉張湛的《列子注》，在注“後镞中前括”時雲王夷甫、庾子嵩論之，注“矢注眸子”時雲劉道真、樂廣論之。所說四人皆西晉玄學名人，王夷甫即王衍（256～311 ），清談領袖；劉道真、樂廣的活動時期約在 280～304 年[7 ]。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題；此兩題皆不見于公孫龍遺文，他們當是讀過《列子》的。張湛所說應該見于當時的文獻，這類文獻是後來的《世說新語》的主要來源。

中華先秦時代，射技應該高度發達，容易出現高妙射手。弓箭産生于原始狩獵時代，長期的經驗會積累豐富的射技；而且，比較當時的地球諸國，夏商周朝是大國，弋射活動卷入的人口衆多，會推進射技的發展。此外，春秋戰國，兼并不斷，戰亂狂勃，弋射活動的廣泛性高于其它時代。因此，東周時期容易出現高妙射手及把史上的高妙射手神話化。《孟子》提及羿和逢蒙，《呂氏春秋》提及甘蠅，都說明弓箭時代的中土有過一些高妙射手，有傳說和崇尊他們的傳統，他們在民間應該是被神化的。

而且先秦中土的射技已經發達到産生專業著作的程度。《晉書 · 束皙傳》雲：太康二年出土的先秦竹書有“ 《繳書》二篇，論弋射法”。弋射的技術空間不大，一般情況下難以成書，弋射專著在人類上古時期可謂罕見；射技專著的基礎隻能是射技高度發達、高度細緻化。先秦的一些技術如勾踐劍的造作技術為後世所不及，漢代以來無弋射專著，可見先秦中土的射技具有高度專業化的水平。