簡介
《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧隻九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識隻（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。
《過去現在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠複不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦雲，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。
《大智度論》卷九亦雲，“燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。”
關于此佛出現之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發心供養品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現諸佛之事例者。
《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化衆生。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如來時，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行後成無上正等正覺者即為阿彌陀佛。《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊于第三阿僧隻劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。
燃燈佛是過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈佛授記，對于釋尊的曆劫修行，是一關鍵性大事。因為确認然燈佛授記時，‘釋迦菩薩得無生法忍’。《心地觀經》曰：“昔為摩納仙人（儒童）時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超于生死海。” 據《修行本起經》卷上所述，往昔，提和衛國（Di^pavati^）有聖王，名燈盛。臨命終時，将國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更将國政授與其弟，即時出家。成佛後，遊行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛遊化，乃散花供佛，并解髻布發于泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即現在的釋迦牟尼佛。《瑞應經》上曰：“錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，号釋迦文如來。”《金剛經》中釋迦牟尼佛亦以授記之事，為須菩提開演甚深般若之義。《稱揚諸佛功德經》裡謂釋迦牟尼佛過去曾于錠光佛（燃燈佛）處，得聞金剛堅強消伏壞散如來名号，以此佛名号功德得超十萬億那術劫生死之罪。
當初，釋迦牟尼還是善慧童子時，見一位王族女子拿着許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。又傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃燈佛也在路上走着。善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，還用自己的頭發，鋪在污水上面，等着燃燈佛從他頭發上走過去。當時燃燈佛看到善意童子這種布發掩泥的情景，就授記說：“善男子，汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。”
生辰
農曆8月22日恭逢燃燈佛聖誕。根據“劫世”理論，燃燈生在過去世莊嚴劫。他預言九十一劫後，釋迦牟尼接班成佛。釋迦牟尼“成佛”的時間是公元前五世紀，距今兩千多年。燃燈是九十一劫前作的授記（預言），按照佛經上最保守的推算方法（一劫為四十三億二千萬年），師生倆的那次談話，至少是在三千九百億年以前。
介紹
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現諸佛之事例者。《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化衆生。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如來時，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行後成無上正等正覺者即為阿彌陀佛。
史載
名号之由來
燃燈佛，梵文Dipamkar，意為「錠光」，德文Dipamkara，英文Dipankara,佛教中縱三世佛之過去佛,為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴，如來佛主修今生，是現?在佛，燃燈佛則修過去為過去佛，彌勒主修未來，為未來佛，為佛教三大教主之一。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」。
得能作光佛受記
據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識隻（即能作光佛），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名“定光如來”。此系燃燈佛昔時曾從能作光佛受記之因緣。
為釋迦如來授記
據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由于蓮花是佛教中的聖花（《妙法蓮花經》即以蓮花來象征佛教教義的純潔高雅），五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子（釋迦的前身）授記，預言他将在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
對中國民間信仰的影響
随着佛教在中國社會的融入，“燃燈古佛”亦深受到白蓮教的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，到處可見燃燈的名号，諸如“古佛”、“燃燈”、“真空老祖”等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪詳辯》，上面編輯的是白蓮教的教義，曾記載了這樣兩段話：
“天上龍華日月星，地下龍華水火風，人身龍華精氣神，三才配合天地人。初會龍華是燃燈，二會龍華釋迦尊，三會龍華彌勒祖，龍華三會願相逢。”
“燃燈佛後有釋迦佛接續傳燈，釋迦佛後有彌勒佛接續傳燈，彌勒佛後有天真老祖接續傳燈。天真向誰人接續？有三宗五派九杆一十八枝領袖頭行、開言弟子，都會接續傳燈。”（傳燈，本指傳佛法，在白蓮教的經文中，則指接班，改朝換代，做個“開國之君”。）
我國民間将燃燈佛神化，高高供奉于神壇之上，這不是燃燈佛的本意。不過，言其擒妖伏怪，救衆生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃燈的入世襟懷。
