望嶽:中國古詩-中文百科頻道

注釋

１、岱宗：泰山别名岱，居五嶽之首，故又名岱宗。nn２、鐘：賦予、集中。nn３、決：裂開。nn４、淩：躍上。

作品鑒賞

鑒賞一

杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東嶽泰山。736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。該詩即寫于北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年代最早的一首，字裡行間洋溢着青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望嶽”的“望”字着筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢着蓬勃向上的朝氣。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的别名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麼樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這裡把它融入詩句中，是個新創，很别緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹後得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是别出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特别提出這句詩，并認為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，将大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山後背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裡，一個“割”字寫出了高大的泰山，将山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。

“蕩胸生層雲，決眦入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望着，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏着詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

末句的“會當淩絕頂，一覽衆山小”兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。寫出了詩人從望嶽産生了登嶽的想法，逼真的描寫出了“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準确，神氣索然。衆山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難，敢于攀絕頂。

從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義着眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一緻的。該詩被後人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒有“望”，卻句句寫“望”。空間由遠而近，首聯遠望，颔聯近望，頸聯凝望，尾聯俯望。

詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽曆憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端「西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字诘問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門」兩句寫作者仰望之馀，預計攀登之路。不過這始終并未實行，隻是作者在望嶽時的盤算，借以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻隻能空自盤算，無法行之于世。最後，本詩以「稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。」作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者産生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。

詠衡山的《望嶽》寫于作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景叙事。「南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方」幾句寫曆代帝王皆設職官崇禮衡山。「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者叙自己因世亂所驅投奔南國，所以有望嶽的機會。接下來自「渴日絕壁出」至「散風如飛霜」寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀嶽之意作結，呼應起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢于字裡行間。這首《望嶽》通篇皆流露着作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。

由于三首詩的寄意不同，所形成的風格亦不一緻。詠泰山的《望嶽》表現的是一種積極用世的思想，因此詩句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，但篇中并無一字明言之，我們隻是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問真源」得知，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書于晚年，即或是有所諷喻，都不過是「在德非馨香」澹澹數語。所寫景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺。

由此看來，三首《望嶽》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心态。詠泰山的《望嶽》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生；詠華山一首正代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生；詠衡山的《望嶽》可代表杜甫晚年時期内斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌迹。不過，無論他的心态如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。

《望嶽》是中國古代詩歌中吟誦率較高的一首詩。大約在開元二十八年(740)，杜甫二十九歲時，到兖州探望父親後由齊入魯，途經泰山，寫下了這首詩。這是詩人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩時，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩中那種“會當淩絕頂，一覽衆山小”的胸懷所激動、感染，因為這既是盛唐的時代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達了作者不怕困難勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

整體把握

這首詩是杜甫的早期作品。唐玄宗開元二十四年（736），年輕的詩人離開了長安，到兖州（今屬山東省）去省親——其父杜閑當時任兖州司馬。此後大約三四年内，他一直在山東、河北一帶漫遊，結交了不少朋友。這首詩就是這期間寫的。詩中熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩人早年的遠大抱負，曆來被譽為歌詠泰山的名篇。

全詩可分兩大層，都是切着“望”字寫的。前兩聯為第一大層，着力寫泰山的整體形象。“岱宗夫如何？齊魯青未了”寫遠望所見。泰山位于古代齊、魯兩國之間，其北為齊，其南為魯，齊、魯之“青”，是泰山掩映的結果。“未了”，綿綿不盡之意。這裡，詩人想說的是，你想知道泰山是個什麼樣子嗎？請看，它那蒼翠的山色掩映着遼闊無邊的齊魯大平原。這是借齊魯兩地來烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，這是近望所見。上句寫泰山的秀美，用的是虛筆。為什麼要用虛筆？因為泰山的秀美實在是一言難盡，不如隻寫造物主對泰山情有獨鐘，這是詩人的強烈感受，是泰山的秀美在詩人心靈上的折光反映。下句寫泰山的高大，這是實

造化鐘神秀，陰陽割昏曉

寫。“陰陽”分指山的南、北兩面，山南先得日光，故易曉；山北日光不到，在曉猶昏。“割”字煉得極好，從山的北面來看，那照臨下土的陽光就像被一把碩大無比的刀切斷了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。後兩聯為第二大層，也寫了泰山景物，但着力表現的是詩人的感受。“蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥”，寫的是實景，乃細望所見。泰山極高，白日裡可以望見山腰間的團團雲氣，層出不窮；又極幽深，黃昏時可以望見歸巢的鳥兒漸漸隐入山谷之中。

詩人抓住這兩個景物細節表達了心情的激蕩和眼界的空闊，然後順理成章地寫出了他心底的願望：“會當淩絕頂，一覽衆山小。”這是化用孟子的名言：“登東山而小魯，登泰山而小天下（《孟子·盡心上》 ”。但用在這裡卻有深刻的含義：它不止是詩人要攀登泰山極頂的誓言，也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。詩人早年就“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），常以“緻君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）自任，沒有這樣的情懷，是寫不出如此動人的詩句的。這首詩雖是八句四聯，中間兩聯又都是對仗，但它不是律詩而是古體詩，它不僅講究平仄，而且押的是仄聲韻。

鑒賞二

唐玄宗開元二十四年(736)，二十五歲的杜甫赴長安參加貢舉考試，結果落榜，于是就在齊趙一帶(今河南、河北、山東等地)四處漫遊，《望嶽》大約就寫于這一年.嶽:山高謂之嶽，這裡特指東嶽泰山，在今山東泰安市北.青年杜甫以這首詩熱情贊美了泰山的雄偉氣象，同時表現了自己的淩雲壯志.

泰山名氣很大，文化内涵很深，曆代文人墨客多慕名到此登臨遊覽，留下了衆多賦詩題詞.但自從杜甫《望嶽》詩面世後，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這篇名作.如今，泰山上的《望嶽》詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑.

杜甫一生寫過三首《望嶽》.雖然題目一樣，但是描寫對象、背景、旨趣、體裁、風格均各有不同.三首詩分别寫于杜甫二十五歲、四十七歲和五十八歲，把它們并讀比較，可從中略窺杜甫青年、中年、暮年不同的際遇和胸懷.詠泰山的《望嶽》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生;詠華山的《望嶽》正代表杜甫中年時期失意彷徨，動極思靜的人生;詠衡山的《望嶽》可代表杜甫晚年時期内斂安命，與人為善的人生.

句解

岱宗夫如何?齊魯青未了.

泰山究竟如何?走遍齊魯大地，隻見一片青綠蒼翠，一望無際."岱"，泰山别名，舊謂泰山居五嶽之首，為諸山所宗，故稱岱宗."齊魯"，原是春秋時兩個國名，在今山東省境内;齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，後以"齊魯"作為這一地區的代稱.因為是遠望，詩人看不到太多的細節，隻見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故說"未了".它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思.

起始兩句以設問提起，既包含着醞釀已久的神往之情，更寫出遠泰山雄拔于齊魯大地的英姿，可謂意出高遠.清代沈德潛《唐詩别裁集》評論這後五個字時說"已盡泰山"，施補華《岘傭說詩》說，這五個字"囊括數千裡，可謂雄闊".

造化鐘神秀，陰陽割昏曉.

大自然似乎對泰山情有獨鐘，把神奇和秀美集中在它身上.高高的山峰，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉."鐘"，聚集或集中之意."陰陽"，山北背日為陰，山南向日為陽."割"字用在這裡，恰當地描繪了泰山的高峻奇險.清代仇兆鳌《杜詩詳注》說:"岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言嶽之高遠，拔地而起，神秀之所特鐘，矗天而峙，昏曉于此判割，二語奇峭."這兩句詩已經體現出杜甫造語煉字精雕細刻、語不驚人誓不休的特點.

蕩胸生層雲，決眦入歸鳥.

細望泰山，山間雲氣生發，層層疊疊，令人心胸激蕩起伏.詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥.劉勰謂"登山則情滿于山，觀海則意溢于海"，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔.前一句顯出詩人襟懷的浩蕩，後一句顯出眼界的空闊."決眦"，裂開眼角，形容極目遠望的樣子.詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所緻?還是詩人的神思随那鳥兒一起飛翔?這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情.

會當淩絕頂，一覽衆山小.

由望山而聯想到登山.由久慕其名，到遠望近觀，再到決意登山，全詩雖無一個"望"字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在"望".他想象總有一天，一定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下群山是那樣的渺小!《孟子·盡心上》稱"孔子登東山而小魯，登泰山而小天下"，杜甫大概此時也是這樣的心境吧.結句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自我期許，展示了一個青年詩人的雄心和氣概.

評解

這是一首酷似五律的五言古體詩，盡管全詩為五言八句四十字，且中間兩聯對仗，但句中平仄聲調未按規定順序演排，各句之間也不粘綴，所以曆代選本都歸入"五言古詩".這首詩的結構，清代仇兆鳌《杜詩詳注》卷一分析得極好:"詩用四層寫意.首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情.上六實叙，下二虛摹."

本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但作者自信終能有所成就，攀越頂峰，全詩風格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大志者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷九評價說:"四十字氣勢，欲與岱嶽争雄."明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩則感歎:"齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?"

寫作特點

杜甫，出身于長安杜陵，晉大将軍杜預的後代。杜預曾鎮守過襄陽，後來杜氏有一支遂居該地，所以《舊唐書·本傳》說杜甫本襄陽人。曾祖杜遊藝，曾官鞏縣令，所以移家鞏縣。杜甫客長安近十年，居于杜陵之少陵，故自稱杜陵布衣，或少陵野老，後人稱他為杜少陵。

開元末舉進士未中第，天寶末獻《三大禮賦》，玄宗召試文章，授右衛率府胄曹參軍。與李白、高适、岑參等友好。不第後曾與李白、高适等遊大梁(今開封)及齊、趙。他的詩遠承《詩三百篇》《樂府》、漢魏齊梁，近承陳(子昂)、沈(期)、宋(之問)和其祖杜審言，兼備衆體，獨創一格。

詩的内容多反映盛唐由盛轉衰，安史之亂和肅宗、代宗時的現實，所以被稱為“詩史”，杜甫也被公認為同情人民忠于國家的古代現實主義詩人。安史之亂時，他從賊中逃至鳳翔，見肅宗拜左拾遺。宰相房随玄宗入川時，曾建議封諸王，後永王反，更為肅宗所不滿，借故貶官。杜甫上疏谏，認為不應以此借故貶宰相，肅宗怒，幾乎處罪，後被出為華州司功參軍。他後來棄官去秦州，由秦州入川，依劍南節度使嚴武。嚴武死，他住過梓州，後到夔州，準備出峽。出峽後到過公安、江陵、嶽陽，代宗大曆三年死于耒陽。

作品對比

宋人趙次公有《杜詩注》，郭知達有《九家集注杜詩》，蔡夢弼有《草堂詩箋》。明人有王嗣《杜臆》。清人有錢謙益的《錢注杜詩》，後來有仇兆鳌《杜少陵集詳注》，楊倫《杜詩鏡铨》，這兩部書是比較好的。其他還有金聖歎《杜詩解》、浦起龍《讀杜心解》等。山東大學中文系教授蕭滌非主編有《杜詩集注》。

這首《望嶽》詩是杜甫落第後往遊齊、趙時所作，當在開元二十四、二十五年間，和《登兖州城樓》詩寫作年代相近。杜甫的父親杜閑這時官兖州司馬。可能當時急于省親，來不及登泰山，所以寫了《望嶽》。入山作微觀，有時還不如在山外作宏觀。蘇轼詠廬山詩就有“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”的慨歎。這首詩就是從宏觀角度對整個泰山作審美觀照的。

首句：“岱宗夫如何?”“岱宗”，古代認為泰山是五嶽之宗。《舜典》：“東巡狩，至于岱宗，柴(祭名)。”“夫如何”，那(山)怎樣呢，用意在說泰山名不虛傳。第二句“齊魯青未了”，是說泰山橫跨齊、魯兩國之地，一片青黛色，似乎沒有盡頭。劉辰翁評：“隻五字雄蓋一世。”這時盛唐氣象未衰，杜甫又是“裘馬頗輕狂”的少年，還不因自己一時得失系懷，所以詩句寫得很宏壯。

下二句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，這是更作一番仔細觀察後寫出來的，是說大自然造物者集中靈秀之氣在此山，自然有無限神妙。“割”，意為山高如劍鋒，所以用“割”字。山北少見日光山南日光照耀，所以一山昏曉不同。王維《終南山》：“分野中峰變，陰晴衆壑殊。”意思和這兩句相近。這兩句承神秀而言，講山色的變幻。以上四句寫出了泰山的宏偉景色，而下面四句則寫詩人的感受。五、六句“蕩胸生層雲，決眦入歸鳥。”

前句是說倏忽間生出重重雲海，像動蕩在自己的胸際。泰山的靈秀又轉為奇壯。下句“決眦”，本于曹植《冬獵》篇：“張目決眦。”“決眦”是把眼睛睜得大大的意思。全句寫目送飛鳥歸山，凝神瞪視，才看到山鳥如何飛進高山的。全詩首二句作整體的初望，次二句寫被山的靈秀所吸引，作深層次、多角度的仔細觀望，像畫圖一樣昏曉色彩分明。而五、六二句寫被誘發了主體感情時的凝神遠望，這是一種雲生鳥飛存在于大自然中的自由境界，由此反映了詩人英姿勃發的情态。

這六句全在“望”字上下工夫。望的感受層次愈深，想登山的意願也就愈迫切，可能想省親之後就回來上泰山。所以結語有想象色彩：“會當淩絕頂，一覽衆山小。”這二句并非有意套用《孟子·盡心上》所說的“登泰山而小天下”句，而是想到不久之後總要來親身登上最高峰，其他的小山，就會像培一樣，匍匐低首在下方。杜甫有意無意之間抒發了他的壯懷，“緻君堯舜上，再使風俗淳”，這樣的懷抱如能實現，就近乎“會當淩絕頂，一覽衆山小”了。藝術特色

杜甫曾到過泰山之巅，但沒有為此寫詩。這是三十年後他在《又上後園山腳》這首詩裡提到的：“昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”“日觀”即日觀峰，位于泰山之巅的東南方，是遊人觀日出的最佳處。

收錄教材。

收錄于人教版八年級上冊語文課文。