介紹
曹溪寺位于安甯溫泉西側1千米，地處龍山東麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮聖水”，坐西向東，俯瞰螳螂川，與“天下第一湯”遙遙相望。曹溪寺建于宋代大理國時期，寺内建築現存大雄寶殿、後殿、鐘鼓樓等。曹溪寺的布局順山勢層層上升，沿中軸線有山門、韋陀殿、大殿、後殿。大殿前左有鐘樓，右有鼓樓；布局井然有序、小巧玲珑。
曹溪寺建築總體布局為常見四合院式，主殿寶華閣為全國罕見木質殿宇。殿内供奉的觀音、文殊、普賢三聖像，是國内少見的宋代造像。曹溪寺以“天涵寶月”、“珍珠泉”、“三潮聖水”奇觀而聞名，至今已有800多年的曆史，是一座千年古寺。
曹溪寺是昆明當地高僧們聚集的佛教中心。寺内的梵鐘因音色雄渾而遠近聞名。這裡幾乎每天都舉行傳統的供奉佛祖的儀式，每年農曆四月初八是佛教最大的慶祝日一佛誕日，在這裡舉行盛大的佛祖誕辰典禮。也常有人在這裡舉行婚禮和葬禮。
相關典故
說起曹溪寺的同時，不能不提到與寺有關的“聖水”。曹溪寺早期情況，文獻少有提及。明嘉靖十二年（1533年），五葉禅師道成重修寺宇後，請留居寺内的楊慎寫了《重修曹溪寺記》（碑現存後殿）。楊氏指出：此寺是佛教禅宗六祖惠能的道場，和惠能駐地的曹溪水借喻“法流”一脈相承，接着就介紹寺附近有小泉（後人習稱“聖水”），每天三次流量特别大（“來潮”）。後人在泉下鑿池蓄水。相傳“來潮”時，“泉神金酴”（蟾蜍）也在池中出現。
楊慎叙述寺的興衰前，特别把上述現象稱為“異境”，看來不無道理。惠能（638年～713年）乃初唐高僧，繼承禅宗五祖弘忍衣缽，在廣東韶州曹溪寶林寺傳法，倡“頓悟法門”，開創了禅宗的南宗一派，信徒特多。
南禅宗傳播甚廣，影響深遠。是否因六祖駐地有曹溪，安甯也有“聖水”，信徒們從而興建了曹溪寺，抑或寺建成後，借六祖駐地曹溪作為寺名？值得進一步研究。曹溪寺中有元代所植的昙樹和梅樹，夏秋之際，古樹繁花，為古寺增色。昙花，多在夏季晚間開放，僅一小時左右即謝，不易見及。道成禅師重修寺宇後，鑒于昙花花期極短，開放時異香撲鼻，因在樹左辟出寶華閣。嘉靖二十二年（1543年），楊慎再次遊寺，看到“昙花一現”景觀，又寫下古色古香的辭賦體《寶華閣記》，刻碑于寺内（此碑有剝蝕，現存碑廊）。
碑文贊頌此花乃“天宮分種”，祥瑞所鐘，同時表揚道成精通佛法，能修複名寺。曹溪寺“法燈複明”後，吸引着不少文士，前來誦讀“莊介遺碑”（指上述楊慎兩碑，按楊氏去世後，學術界私谥之為“莊介”），佛教徒則來燒香禮佛。萬曆（1573年～1620年）年間，先後兩次有人舍金購田，捐為寺産。
崇祯十一年（1638年）十月，徐霞客遊曹溪寺。在大門口見楊慎兩碑并立，就忙着入寺覓紙抄碑。次晨，在黨姓秀才導引下找到山下大樹根腳向南流入石質月池的“聖水”。徐氏在《遊記》中寫道：他來時“早潮已過，午潮未至。此正當縮時，而其流亦不絕。”他認為，來潮時水流可能“更湧而大”。在泉畔，徐氏看到新建不久的“問潮亭”，萬曆後期雲南巡按張鳳翮寫有碑記。後來，朱壽琳還建立了“海潮分派”坊。
文物保護
中華人民共和國成立後，人民政府對全寺進行維修。1956年宣布曹溪寺為省級重點文物保護單位，成立管理處加強管理。改革開放以來，寺内彩畫一新。并繪有《九龍圖》、《西遊記》組畫，裝飾門頭壁間。現存的一些碑刻，陳列于碑廊，供人鑒賞。其中崇祯禦筆“松風水月”，乃民國年間由省外拓片來滇翻刻。現存後殿“南海三聖”中坐的銅觀音，線條柔美，造型端莊慈藹，極具觀賞價值。傳聞唐繼堯執政時，華亭寺僧虛雲認識此像乃藝術精品，拟将之移往華亭寺，後經地方抵制，始保留下來。該寺以“天涵寶月”、“珍珠泉”、“三潮聖水”奇觀而聞名。曹溪寺是唐代廣東曹溪寶林寺六氏禅祖惠能大師弟子所建，至今已有800多年的曆史，是一座千年古寺。
傳說有關“天涵寶月”的奇觀衆說紛纭，傳說每隔60年的中秋時分，月光從大殿前檐的窗上直射入殿内釋迦牟尼的前額，并随着時間流逝，一直從前額照到肚臍，然後消失，這便是傳說中的“天涵寶月”又稱“漕溪映月”。其實這“日照佛胸”的奇景并非得等上60年，每到春秋時分，都會在早上日出後半小時左右出現，屆時大佛金光映得滿堂生輝，人人稱奇。
