基本介紹
招魂幡來曆的一種說法如下：皇壇結綵,發版起鼓,啟請三界,臨請水神,安奉竈君,豎立靈帛,引幡招魂,清靜魂身,引請過橋,諷誦寶忏(慈悲十王寶忏或慈悲三眛水忏),超度亡魂(起請家中親三代祖先前來赴宴),炳燭光輝,之後接著也有走藥忏(幫亡魂洗清身體病痛),金剛對卷(講經),及曾二娘燒好香(過金橋等三闆橋),斬地道(目連尊者救赦亡魂)等等,堂前供奉三寶佛及金剛護法,再科儀完成之後燒化庫錢及寶箱(百日轉紅)。
曆史出處
魂幡不見于古禮，考厥由來，則始而為重，（平聲下同）繼而為魂帛，終則由魂帛歧而為魂幡。
古時重之制，以木繼橫交貫，縱一，橫二，懸物焉；更以葦席屈兩端交于上，用以依神。蓋以人之死也，未葬神麗于棺，既葬神麗于主。
當其未立主時，神原有棺可麗，而又設此縱橫交貫之木，以為依神之具；神麗于棺，複麗于重，實屬重複，故名曰重。
又鄭康成注：“木也，懸物焉，曰重”。
賈公彥疏雲：“以其木有物懸于下，相重累，故得重名”。
由以上二說觀之，神之所依，何取重複？物之所懸，何取重累？稱名取義，迂曲費解，故毛西河直謂重為不知何物，且不解何所用（見喪禮吾說篇）然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺，書名其中，以為重；毛西河斥為禮禍，罵其人為鏖糟叔孫。）
司馬光書儀雲：“開元禮有重，宋亦用之；士民不用重，用魂帛；束帛依神，（此語出許慎五經異義，大夫無主，束帛依神）”。
“貴其簡易，今且後俗”。
是宋時品官用重，士民用魂帛；司馬光取其簡易，遂定為通用之制，後世遵之。
吾故曰：始而為重，繼而為魂帛也。考束帛形制；卷兩端相向而束之；其後又改束帛為結帛。
結帛形制，至明時巳無可考。丘浚輯家禮，惟見摺帛為長條，交互穿結，上出其首，旁出兩耳，下垂其餘為兩足，肖人形；清時尚用其式，于左書死者生年月日時，右書卒年月日時；（見吾學錄初編）輾轉至今，其式遂歧為魂幡（左書生年月日時，右書卒年月日時，中書死者名号年歲。）
而另以覆木主之紅帛，代魂帛之用。
既有魂帛，複有魂幡，吾故謂終則由魂帛歧而為魂幡也。
夫束帛之兩端相向，與重之用席屈兩端者略同；而所謂交互穿結，與重之縱橫交貫者略同；是雖易木為帛，而遺制尚依稀可驗；至歧為魂幡，則去遺制遠甚；非細心推求，幾不易尋其源委。
（杭俗，魂幡外，又有魄幡，是歧中之歧。）
宋趙彥衛雲：“柩之有旗，禮曰：‘死者不可别已，故以其旗識之’，古人施于柩前，今人多用竹懸出于屋，陰陽家從而傳會之，以為死者魂悠揚入于太空，讓此以歸”。
（見雲麓漫鈔）是宋代直以銘旌招魂，類後世魂幡之用。
（懸出于屋，類近俗之挑紙錢）又宋金安節言：“神帛之制，蓋複之遺意；古之複者以衣，今用神帛招魂”。
（見文獻通考）是又認魂帛為複。或曰：“重即銘也”；又曰：“重者幢也；書名于幢，正所謂銘旌者也”（喪禮吾說篇所引）是更混銘旌與重為一。可見此類喪儀，紛拿久矣。
