廬山東林寺:漢族地區佛教全國重點寺院-中文百科頻道

簡介

始建于晉盛于唐

東林寺自晉始建，代有修葺，南梁孝元，構造重閣，莊嚴寺宇，分霞聳極。隋初，天台宗智者大師憩止東林，奉晉王楊廣之命，為寺檀越。開皇十二年道目主東林，大建僧坊，逶迤飛閣，秀出幹霄，延褒層軒，俯視無地。唐太宗十一年四月二十六日（公元857年），曆會昌法難後，僧正言耗時十四年重建一新，江州刺史崔黯撰寫《複東林寺文》，大書法家柳公權手書，崔文秀麗，柳書遒勁，辭書合璧，被稱為東林一絕。

唐時，東林達到鼎盛，“殿、廂、塔、庑，共三百一十餘間，規模宏遠，足稱萬僧之居”，門徒數千人，收藏經書萬餘卷，名列全國寺院之首。唐時東林詩碑林立，詩人題譽極為豐富，李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、李颀、王昌齡、李端、韋應物、張九齡、張喬、杜荀鶴等留有詩章，有“滿寺萬詩詠，一步一驚心”之說，堪為天下第一詩寺。晉建甘露壇，續佛慧命，弘道傳法，成為中國佛教重要戒壇。唐刻陀羅尼經幢，石雕護法力士，柳公權殘碑等珍貴文物保存至今。

天寶九年，鑒真大師第六次東渡前，來東林朝禮，将淨土宗教義傳至日本，為中日民間友好交往作出了重要貢獻。日本淨土宗與中國淨土宗一脈相承，專門成立了“日本國廬山慧遠法師奉贊會”，定期來寺朝拜禮祖。

寺内文物

寺内文物甚多，諸如：唐代尊勝陀羅尼經幢（公元683年），為東林寺現存最古老的石刻；譯經台——昔日遠公請西域經師來東林寺譯經駐錫之地；柳公權殘碑；康有為題刻；李邕《東林寺碑》并序。聰明泉，出木池，護法力士，六朝松，謝靈運《廬山慧遠法師碑》，王陽明詩碑等。

千年白蓮傳友情

氣勢宏大的天王殿滾圓龍柱前，一方蓮池，格外引人注目，廬山清泉注入池中，荷花盈池繁茂競秀，碧水白花相映生輝，池中假山聳立着泥塑滴水觀音，容顔慈祥，俯視山門。

東林白蓮（即青蓮華），花色青白，豐滿清香，每朵有130餘枚花瓣，其品種之罕有中外馳名，皆是遠公當年親手栽植。江州司馬白居易有《東林寺白蓮》贊曰：“東林北水塘，湛湛見底清，中生白芙蓉，菡菡三百莖。白日發光彩，清飊散芳馨。池香銀囊破，瀉露玉盤傾……”

日本大阪留學僧澄圓，追慕蓮社風迹，于公元1317年，遠涉重洋到東林求道，1321年學成歸國。臨别，慶哲大師相贈白蓮以永志紀念。澄圓回到日本，在堺市創建旭蓮社，鑿池播種使蓮芽萌生，以後逐步栽種到日本各大淨土宗佛刹道場，并因将廬山之風帶進日本而知名。

1987年底，日本吉祥寺主持青柳俊文随日本淨土宗朝拜團來東林禮祖，得知蓮池在文革中廢為水田，白蓮絕種，深以為憾，發起成立“青蓮華回歸祖庭援助會”，捐助蓮池建設款203萬日元。台灣埔裡體通法師聞訊，捐助美金、港币折合人民币50萬元。新加坡原佛教總會會長廣洽老法師，以90高齡年邁之軀，不遠萬裡親赴東林，捐贈新币17萬元，重建“白蓮舊社”大殿。在中國地方政府幫助下，東林收回了原有的蓮池寺産，開池時，竟然掘到了原址，出土了護欄、連體石雕獅頭立柱。

在中日建交20周年時，日本淨土宗兩次組團來華，返贈蓮籽和蓮藕。昔去扶桑，今還震旦。日本淨土宗總務總長成田有恒與果公上人攜手步入蓮池，共同種下了象征友誼與和平的青蓮華。原全國政協副主席楊成武将軍到寺視察，欣然揮毫潑墨，題寫了《蓮池》碑，為東林增光添彩。

祖庭中興再重輝

晚清之後，東林漸次衰敗，至上世紀五十年代，僅剩破殿兩三椽。1959年7月7日，周恩來總理視察東林，指示要複修東林，保護文物。久旱逢甘霖，總理的親切關懷，成為東林中興的重要轉折。

1961年，當代名僧果公上人應邀振錫東林，他不遺餘力重建東林。至1965年已初具規模。然而天有不測風雲，文革狂飚席卷梵宇，僧人被掃地出門，廟堂被改為藥廠。13年後，落實黨的宗教政策，果公上人方得以回寺，再造東林。

複建後的東林寺，主體建築以大雄寶殿為中軸線，向前後延伸，往左右展開。大雄寶殿為仿宋重檐歇山頂式，飛檐翹角，琉璃碧瓦，古樸端莊。殿前鐵制香爐高聳、殿中三世佛像莊嚴。大殿兩側為東西兩座羅漢堂，系香港排名前10位巨富陳庭骅先生捐贈50萬元港币重建，500羅漢造藝極高，藝術風格生動樸實，姿态各異，栩栩如生。

大殿前的天王殿和大殿後的玉佛殿（藏經樓）、祖師殿（三笑堂）、十八高賢殿（影堂），均為香港地區全國政協委員、香港大環集團有限公司主席施展熊先生捐款150港元所建和重建。玉佛殿内供有僑居緬甸的傅風英女士贈送的玉石坐佛和重達4噸的玉石卧佛，藏經樓内藏有乾隆版《龍藏》、日本贈送的《新修大正藏》及美國、台灣、香港贈送的《大藏經》等珍貴經書。

玉佛樓旁六朝松，相傳為遠公親手栽培，蒼勁挺拔，虬幹曲枝。曲徑通幽處，但見一眼清泉，泉水清澈見底，一年四季不涸，名為聰明泉，系遠公與荊州刺史殷仲堪辯論之處，聰明泉碑名為唐太宗手書。聰明泉後沿石階上攀，有謝靈運譯經台、遠公塔院、尼泊爾高僧佛陀跋馱羅塔院，正可謂山深道遠。

十年再造，盡複舊觀，果公上人夙願得償，東林已成為中國佛教重點對外開放寺廟，江西重點文物保護單位，九江重點旅遊景點，在國内外享有盛名。為了弘揚傳統文化，培育僧才，東林寺創辦了江西佛學院，成立了淨土宗文化研究學會，出版了《淨土》雜志。正在東林寺加快與社會主義建設相适應步伐之時，省政協常委、省佛協會長、東林寺主持果公上人于1994年3月圓寂，四衆弟子悲痛欲絕，繼任方丈中國佛協常務理事、中國佛學院副院長傳印法師，決心完成果公未盡事業，譜寫東林新的篇章。

主要景觀

山門前

山門前有淨土文化街，用作後勤服務、心理咨詢、國學傳播、素食文化等方面之用。山門殿區位于大佛苑區建築群中軸線南端，正殿為天王殿。

天王殿

天王殿與環廬山公路相鄰，設計用一座五進門石牌坊作為屏障，以之為苑區的南部邊界。經由牌坊有四重樹木、草坪台上排列八柱經幢，山門左右設置白象石雕。由烏頭門式影壁與山門，及山門前兩側附屬配殿，巧妙構成一個入口空間。中軸線兩側廂房後為入口區停車場。天王殿内供奉天冠彌勒菩薩、韋馱菩薩、四大天王，形成第一景觀。

三聖殿

三聖殿區全長90米，以七寶蓮池為核心，左右配殿，主殿與連廊相接，形成一個略似故宮午門五鳳樓的設置格局。既寓意一個敞開雙臂接引的博大胸懷，又再現了盛唐淨土寺院八功德水及亭台樓榭的繁盛景象。殿内供奉阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩之像。有淨土變壁畫，營造出一種置身西方佛國那歡快、欣悅的氛圍，是圍繞“接引”主題的加以诠釋與渲染。

大雄寶殿

大雄寶殿區全長有180米，左右有配殿分兩個區域展開。一是以佛舍利塔為中心。周邊有連廊與過殿，塔中供奉佛的真身舍利，供信衆繞塔供養修行，瞻拜舍利，緬懷佛的功德，生起念佛的善根。二是大雄寶殿與配殿相連的區域。大殿為重檐庑殿，殿身深七間，平面為九間，是中軸線上規模最大的殿堂。大雄寶殿殿後直對登山台階，台階起伏延伸。其間設置亭台，既可駐足歇息，又可憑欄望遠，可獲于廬山之外方識其真面目之悅。

拜佛台

拜佛台位于登臨大佛階梯的中段，台中設置以供養為主題的雕塑，前可瞻仰大佛尊容，後可回望三聖殿、天王殿，台中主要為供養拜佛之用。

接引橋巧妙利用山體谷澗互為兩點支撐而就，橋體為拱形，如空中飛虹，橋欄雕塑與橋道體現“水火二河白道喻”。橋道為蓮華圖案，步步蓮華，趨向彼岸阿彌陀佛。橋下百鳥谷是飛禽栖息、百鳥偕鳴，共贊佛德。

過接引台，寓意到了極樂彼岸。橋頭有二菩薩迎接的石雕，腳下有黃金為地（銅路），周邊有模拟的七寶地，表明已徜徉在極樂地面上了。接下來是極樂路，欄闆有淨土圖案，柱頭有極樂蓮華及迦陵頻伽等圖案。到盡頭有“故鄉風月”銅浮雕，沿左右環道上大佛台。n

大佛台n

大佛台是一簡潔而莊重的曼陀羅，主佛48米，蓮台6米，寶蓋81米。有兩層平台，第一層有1萬平米，四周長廊，須彌台有九品往生、十二光如來之石雕，背後有功德芳名石碑。第二層有6千平米，大佛安立處。大佛前有觀音、勢至，形成西方三聖接引的格局。第一層有一被接引的比丘于蓮台上長跪合掌禮佛銅雕。須彌座下有八大金剛護衛，二層大佛台漢白玉欄杆，氣象恢宏、莊嚴。

大佛台後有山頂平台，設置四十八願石柱，雕刻四十八大願，形成一巨大能量場。周邊長廊環繞，可供信衆禮佛修行禅觀所用。

大佛台下有七千平米的空間，用作淨土文化展覽館，展示淨土經論、淨土傳承、極樂世界依正莊嚴，念佛原理與感應、淨宗十三祖傳略、往生事例、淨土法門與中國文化的關聯等内容，令行人對淨土文化有一系統詳盡的了解。

占地3300畝的東林寺淨土苑，主要以修學道場的概念來布局，除了在大佛朝禮區濃墨重彩地渲染出淨業行人對阿彌陀佛的虔信之外，其他修學區域力圖簡潔質樸。

出木池

傳說在東林建寺之初，慧遠大師為籌集木材而發愁。一日，遠公寐至夜半，夢中忽見一位自稱“廬山之神”的白須老人對遠公言道：“此處幽靜足以栖。”這天夜裡，天空雷電交加、風雨大作，等到天明的時候一看，殿前的池塘中已湧出了許多上好的木材，解了慧遠大師的燃眉之急。這都是慧遠大師誠心鑒于天地，德行有感于神靈，故有此神助。後來，慧遠大師以此木料所建之殿堂就命名為“神運殿”，湧出木材的那口池塘就叫“出木池”。

聰明泉

東林寺玉佛樓後，有一泓清泉四季不涸，叫做“聰明泉”。傳說東晉名将殷仲堪到東林寺拜訪慧遠大師，二人行至山腳，見有此處蒼松翠柏、泉水潺潺，便于此聽泉談《易》。殷将軍博學多才、能言善辯，慧遠大師指泉贊道：“将軍之辯，如此泉湧，君侯聰明，若斯泉矣！”此泉因此得名“聰明泉”。

唐太宗曾手書“聰明泉”三字，晚唐著名詩人皮日休亦有詩雲：“一勺如瓊液，将愚拟聖賢。欲知心不變，還似飲貪泉。”後人均刻碑留念。直到現在，許多到東林寺覽勝的遊客都要飲上一勺“聰明泉”水，寄托了人們追求智慧的美好願望。

遠公塔院n

遠公塔院在東林寺西側，供奉有慧遠大師墓塔。慧遠大師，俗姓賈，雁門樓煩（今山西甯武）人。出生于東晉成帝鹹和九年（334年）。大師的家族是儒學世家，他幼而好學，玮璋秀發，博綜六經，尤好《老》、《莊》。東晉永和十年（354年），他21歲，本要與博通經學的範宣子共隐。由于南北戰争，道路阻絕，南下未成。聽說道安法師在太行恒山傳教，便與弟一同前往。聞安講《般若經》，豁然開悟，毅然出家為僧。

慧遠大師修行研佛，譯經著述，弘法講道，其學問人品為人稱贊，是佛教界公認的領袖。他建立了東林道場，與高僧、賢士123人結成白蓮社，精進念佛，發願往生西方，開中華淨宗一脈，被尊為淨宗初祖。慧遠大師圓寂于東晉義熙十二年（416年），後人建塔供奉，是為“遠公塔院”，又因其墓塔疊石如荔枝，故又稱“荔枝塔”。舊有塔院在清代已毀壞，塔為1983年重修，2000年又修葺一新，院内有一棵“佛手樟”，相傳為慧遠大師手植，距今已有1600多年。

西林

廬山西林寺，坐落于廬山北麓，建于東晉太和二年（公元366年）由太府卿陶範創建。初是沙門竺昙結庵草舍，死後慧永繼承師業。到晉太元二年江州刺史陶範為之立廟，命名為西林寺。自晉至唐一直鼎盛，元為兵焚，明修又毀，此後長期不複。現寺重修，廟宇宏敞，佛像高大，規模不亞當初，别緻莊嚴。

廟中，原有一幅牆壁，蘇轼來遊，看到壁前前人題詩甚多，頓時興起，索筆《題西林壁》，傳為千古佳詩。其中的“不識廬山真面目”一句，極具哲理。

東晉慧遠大師的同門師兄慧永法師住錫西林30年，慧遠大師初來廬山時曾居于此，後建寺于西林之東，故名東林寺。西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，現為江西省重點文物保護單位。

西林寺後的西林塔，亦稱千佛塔，磚浮屠。唐玄宗敕建。明王鳴玉重修。清道光年間（公元1821--1850年）塔頂曾裂開，至鹹豐年間（公元1851--1861年）又自行愈合。塔高七層，呈六角形，各面均有佛龛。

底層南北開門，正門向南。塔身向南每層門頂上皆有題額，底層至七層分别為千佛塔、羽室才、金剛、靈就來、無上法、聰雨花、無明藏。塔為空心塔，外狀崔巍，高聳峭立，為西林寺的标志。

六朝松n

六朝松（東晉）三笑堂前有古松一棵，虬枝盤結、樹影婆娑。傳說此松為慧遠大師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年曆史，故稱“六朝松”，有人亦将它譽為“廬山第一松”。據傳此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關：寺興樹則榮，寺衰樹則枯。如今又見六朝老松枝繁葉茂，當知中華國運紹隆，東林祖庭亦必道場再興。

曆史沿革

東林寺是佛教（淨土宗）的發源地，也被日本佛教淨土宗和淨土真宗視為祖庭。

東晉太和元年（公元366年），光祿卿浔陽陶範為慧永法師建西林寺。

東晉太元八年（383年），慧遠大師踐約來廬山拟偕慧永法師往廣東羅浮山潛修，途經浔陽，見廬山清靜足以息心，留住龍泉精舍，後移居西林。

太元九年（384年），桓伊任江州刺史，接受慧永提議，為慧遠建東林寺。

太元十一年（386年），東林寺建成，慧遠自此居東林寺。

太元十七年（392年），慧遠以禅經律藏多未俱，乃派遣弟子法淨、法領去西域求法，後取回不少梵本經典。七月二十八日，慧遠與劉遺民等一百二十三人，結白蓮社，共期往生西方，令劉遺民撰《發願文》。

昙摩流支來關中，慧遠派弟子緻書祈請翻譯《十誦律》原未譯完部分。慧遠緻書鸠摩羅什，問大乘要義，鸠摩羅什一一作答。n義熙六年（410年），罽賓禅師佛馱跋陀羅入廬山，受慧遠之請，譯出《修行方便禅經》，慧遠作序紹介贊揚。

義熙十二年（416年），慧遠在東林寺往生。浔陽太守阮侃為造墓，謝靈運造碑文，宗炳立碑寺門。

梁太清中（547—549年），重開甘露戒壇，襲用慧遠講《金光明經》于林間之傳戒法式。

隋開皇十二至十五年間（592--595年），天台宗智顗大師息迹東林，應寺僧之請，作書與晉王楊廣（即隋炀帝）請“永禁公私停泊”，以利僧聚靜修。楊廣如其請，付有司頒命執行。

唐貞觀年間，太宗皇帝遊東林寺，并題“聰明泉”碑。

唐太和九年（835年），白居易以其文集六十卷藏于東林經藏中。其後複送文集後十卷及香山居士像于寺。

保大十二年（954年），敕建馱跋陀羅舍利塔，彭濱作記。其後南唐李主鑄鐵羅漢五百尊送東林寺，寺僧造閣以供奉之。

北宋元豐二年（1079年），神宗诏升東林為禅寺，南昌太守王韶請常總為東林住持。

元豐三年（1080年），大畫家李公麟（号龍眠）為東林繪制《十八高賢圖》。

元豐七年（1084年），常總陪同大文學家蘇轼、黃庭堅遊覽東林勝迹，蘇轼寫下《宿東林寺呈總禅師》絕句。

南宋紹興二年（1132年），民族英雄嶽飛駐屯九江，曾作詩贈東林慧海上人，敦囑慧海“重修蓮社”，以期他日來山終老。

元代大德九年（1305年），東林寺蓮宗善法堂主僧普度著《蓮宗寶鑒》十卷，未幾，奉旨刊版印行，流通中外。

明代正德十五年（1520年），大哲學家王守仁（号陽明）遊東林寺，賦七言古詩并書，其石刻嵌在三笑堂壁間。

光緒十五年（1889年），康有為遊東林寺，見廚下雜置諸碑銘片斷，中有柳公權所書書殘碑，囑寺僧妥為保管。

光緒二十六年（1900年），東林寺諸建築大體修複。山門“東林寺”三大字，寺僧雲是康有為舊遊時所書。

民國四年（1915年），東林住持妙理重建文殊閣，并将彭祖年所贈《三笑圖》碑刻置于出木池旁。

民國二十三年（1934牛），江蘇沙建庵所輯《廬山慧遠法師文鈔》，初次刊印流通。同年冬，遠公影堂内壁嵌十八高石賢刻圖象。

1967年，東林寺罹“文革”浩劫，佛像、法器遭砸碎，明代《金剛經》銅塔遭拆除，作廢品變賣，僧衆四散，果一法師下放九峰墾殖場。

1978年，廬山管理局決定恢複東林寺，6月18日請果一法師返東林，重任主持。同年，經江西省人民政府批準，東林寺列為全省重點文物保護單位，并作為全省第一個佛教聖地向國内外正式開放。

1983年，重建慧遠塔院及佛馱跋陀羅舍利塔。次年佛誕節，舉行兩塔開光大典，日本淨土宗訪華團多賀谷、鈴木信光一行莅臨盛典，并奉贈《大正新修大藏經》。

1983年，被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院、國家著名佛教道場、江西省三大國際交流道場之一。

1984年，在海内外高僧大德和信衆的支持下重建大雄寶殿，一九八九年竣工。

1990年，東林寺舉行大雄寶殿落成慶典。

1990年，重建蓮池。同年十月一日，日中友好淨土宗協會理事長、佛教大學教授藤堂恭敬專程将原自東林引種之白蓮種子回饋祖庭。

1991年，東林寺舉行蓮花法會，慶祝祖庭中興，蓮池再現。

1992年6月1日，東林寺舉行蓮社重建落成慶典及廬山東林淨土宗文化研究會成立法會。

1993年2月28日，東林寺創辦的“江西佛學院”正式開學，果一方丈兼任院長。夏，舉辦“首屆廬山佛學院夏令營”。秋，重開甘露戒壇授千佛大戒。

1994春節，果一上人率兩序大衆發願建造四十八米的阿彌陀佛接引像。

1994年3月6日4時10分，果一上人往生。

1994年秋，傳印大和尚駐錫東林，升方丈座。

2003年9月，大安法師受傳印大和尚囑托，出任東林寺代方丈，全面主持東林寺各項工作。

2004年9月，召開“紀念慧遠大師誕辰1670年”學術研讨會暨紀念法會。

2005年3月，東林寺與江西師大聯合開辦“淨土宗與當代倫理”研究生班。

2005年8月，舉辦首屆東林淨土文化夏令營。

2007年5月，東林大佛工程灑淨法會在星子縣舉行。

2011年12月，舉行大安法師升座法會。

2013年5月，舉行東林大佛裝藏祝聖法會。

2013年11月，在東林寺和淨土苑舉行“中日佛教界祈禱世界和平法會”。2016年7月，舉行淨土苑三大殿區域開通灑淨法會。

遠公篇

慧遠大師（公元334—416年），東晉時代人，俗姓賈，出生于雁門樓煩（今山西甯武縣）世代書香之家。遠公從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便随舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，于是悟徹真谛，感歎地說：“儒道九流學說，皆如糠秕。”于是發心舍俗出家，随從道安法師修行。

道風篇

今日東林寺僧衆秉承祖師遺志，發揚大乘佛教菩薩道精神，弘傳淨宗聖言量與中國淨宗祖師思想，引導四衆弟子專修念佛法門，培養淨宗弘法人才，幫助弱勢苦難群體，構建面向世界的多元文化交流平台。作彌陀使者，歸極樂故鄉。

精進佛七

《佛說阿彌陀經》雲：是人執持阿彌陀佛名号七日，一心不亂，臨壽終時即得往生西方極樂世界。故東林寺廣納佛門四衆前來在每年“五一”、“十一”兩個假期各打一個念佛七，冬季佛七從農曆十一月初七開始連續打四十九天（有時打二十一天，按具體情況而定）。為成辦淨業往生大事提供踐履。

百萬佛号閉關

經雲：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。百萬佛号行法于隋唐時頗為盛行，利益甚深。東林祖庭為實施淨化人心，提升道德，信願持名，同登極樂之宗旨，成就淨業行人的法身慧命，故本寺在正常念佛修行的基礎上，增加百萬佛号閉關的實修活動。為念佛同仁提供尅期取證的機會。

一晝夜經行念佛

《佛說無量壽經》雲：若人齋戒清淨，十日十夜乃至一日一夜不間斷念佛，決定得生西方極樂世界。為令廣大淨業行人握持往生淨土之左券，東林寺常住定于每月的12号組織進行一日一夜精進經行念佛共修。經行期間（二十四小時内）日中一食，嚴持八關齋戒，止語，不睡、不坐、不卧，隻念“南無阿彌陀佛”，不念其他名号、經咒。

往生助念

生死，乃人生一大事。對淨業行人來說，臨命終時，得蓮友如法助念，關系最大。行人臨終，若三昧未成，則須助念。此時正是人鬼聖凡立判之刻，是以朗念佛号，如法助念，使行人正念現前，實賴于淨業友人之協助。如怯弱夫登于高山，自己氣力不足，須前拉後推左右扶持，而得以登峰造極。有介于此，東林寺常住，仰禀阿彌陀佛之悲願，俯應四衆弟子之期望，成立東林助念團，繼踵祖師之芳蹤，誠為普濟衆生之勝舉。

慈善護生

東林寺慈善護生會，是由東林寺代方丈大安法師提議成立的一個集尊重生命、關愛衆生、促進戒殺、放生、素食、環保、慈善事業的教内外人士所組成的公益組織。護生會的宗旨：秉承佛教無緣大慈、同體大悲的精神，實踐淨業三福之慈心不殺、修十善業，外解衆生于倒懸，内消虛妄之貪瞋，團結一切志同道合的教内外人士，凝聚集體的智慧和财力，推動慈善護生事業的發展，為穩定社會、淨化人心作出佛子應有的貢獻；在福慧雙修的基礎上，引導衆生往生西方，同證菩提。