出處
1.《世本·作篇》：“奚仲作車。”
2.《說文》訓诂“車”字：“車，輿輪之總名，夏後時奚仲所造。”
3.《玉篇·車部》雲：“車，夏時奚仲造車，謂車工也。”
4.《辭海》：“奚仲，傳說中車的創造者。任姓，黃帝之後。夏代的車正(掌管車的官)，居于薛(今山東滕州市東南)，後遷于邳(今山東微山西北)。春秋時代的薛即其後裔。”
簡介
奚仲發明的馬車距今已有4000多年，當世界許多古老民族還正在以牛馬為交通工具時，奚仲創造的木車已馳驅在廣袤的華夏大地上，因此，可以當之無愧地列入世界之最。這種原始的馬車雖已無法目睹，但成書于春秋戰國時期的《管子》一書中的《形勢篇》裡有一段客觀的評價；“奚仲之為車也，方圜曲直，皆中規矩準繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。”
這是說奚仲所設計創造的車結構更為合理，各個部件的制作均有一定的标準，因而堅固耐用，駕駛起來也十分靈便。馬車的發明，是中國科技史上的一件大事，不但解決了落後的交通問題，而且還促進了道路設施的發展，有利于各地區之間的聯系和信息的傳遞，擴大了商貿運輸活動和文化的交流。随着以後諸侯戰争的加劇，馬拉戰車也應運産生，在軍事上發揮了極為重要的作用。
影響
奚仲在造車期間居住于薛(今滕州市東南)，由于發明了馬車而受封，薛便成為他的封地。近年來考古工作者在戰國薛故城遺址内發掘的先商時期的小城址，大概與奚仲封邑有關。由于他精通造車技術，又了解夏王朝的車服制度，夏禹便任命他為“車正”。實際上他不但是個工官，還是個禮官。
奚仲在就封期間，一度遷邳居住(今微山縣西北)，他的後裔又在薛故地(即今滕州官橋一帶)建立方國，至商代，薛國是當時山東境内僅有的幾個方國之一，十分興盛。西周時又被封為侯國，現在所存的薛故城遺址，便是戰國時齊國貴族田嬰在原薛國舊址上所築之城。有關薛之地望以及與奚仲的關系，文獻中也有零星記述。如《中國古今地名大辭典》載：“薛，周國名，任姓，侯爵。黃帝之後奚仲封于薛。”北魏郦道元《水經注·潮水》載：“水又西南徑蕃縣(今滕州市)故城南，又西徑薛縣故城北。
相關記載
中華民族素以吃苦耐勞、勤奮智慧著稱于世；古代的許多發明創造曾位居世界的領先水平。以馬車為例，其發明專利當之無愧屬于中國人。而它的發明者便是距今4000多年，生活于夏王朝初年的奚仲。是他在薛地(今山東棗莊境内)創造了世界上第一輛用馬牽引的木制車輛。n
奚仲發明的馬車是什麼形狀，由于時代相當遙遠，不可能有實物保存下來。但距今3000多年的甲骨蔔辭中，已出現象形文字“車”。觀其字形結構，分别由輪、軸、輿、轅等部件組成。這是一種單轅車，由車輿下方向前伸出一根較直轅木，牽車的馬匹分别套在轅木左右兩側，通常由兩匹馬駕駛，多者可用4匹，但絕不能用單數。
這種以木為主體結構的馬車雖然比較簡單，但已大大方便了交通運輸，成為奴隸主貴族出行的重要交通工具。馬車在當時還是一種特殊的禮器，是特權階層身份、地位的象征。奴隸主貴族死後，往往用車馬随葬。近年來在滕州市前掌大商代墓地發掘的薛國貴族墓葬中，曾不隻一次發現随葬的車、馬，除了主體結構是木制的，許多配件均用青銅鑄造。估計奚仲發明的馬車與商代馬車應十分接近，也是一種單轅式馬車，當時可能還沒有青銅配件，構成馬車的各種部件均應是木制品。n
翻閱古史文獻可知，幾乎所有的記述在談及馬車的發明者時，都将其功績歸之于奚仲。然而，奚仲生活的年代距我們畢竟太遙遠了，有關史籍的記載又過于簡略零碎，我們隻能根據這些極為有限的資料對奚仲的生平作大緻介紹。n
東漢學者許慎在《說文》一書中訓诂“車”字：“車，輿輪之總名，夏後時奚仲所造。”夏後，亦稱“夏後氏”，是大禹創建的國号“夏”之别稱。《玉篇·車部》雲：“車，夏時奚仲造車，謂車工也。”《世本·作篇》：“奚仲作車。”
關于奚仲的身世，《辭海》有簡略介紹：“奚仲，傳說中車的創造者。任姓，黃帝之後。夏代的車正(掌管車的官)，居于薛(今山東滕州市東南)，後遷于邳(今山東微山西北)。春秋時代的薛即其後裔。”《中國人名大辭典》載：“奚仲，[夏]禹之臣。初黃帝作車，少昊加牛，奚仲加馬。乃命仲為車正，建綏旆以别尊卑等級。”n
從這些零星記載可知，奚仲生活于夏代初期，是大名鼎鼎的治水英雄夏禹的大臣，專門負責掌管夏王朝的車服之制。是中華人文始祖黃帝的後代。
據《史記·五帝本紀》汜載：“黃帝：十五子，其得姓者十四人。”這十四姓是：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、衣等。奚仲既然是任姓，理所當然應是黃帝的後裔。但《山海經·海内經》卻說：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。”這樣一來，奚仲的始祖又成了帝俊。
帝俊何許人也?在古史傳說中，他是一位充滿神話色彩的傳奇式人物，神通廣大，絕地天通，連日月神都是他的妻室。他的子孫均是大發明家，分别發明了各種樂器、農業工具以及舟車等交通工具。
據近代學者研究，帝俊即上古五帝之一的高辛氏帝喾，或謂即帝舜。也有不少人認為，帝俊非人，乃是上古時期東夷民族崇拜的昊天上帝之化身。古史傳說本來就真中有假，假中有真，無須硬要按圖索骥去尋找奚仲的始祖。重要的是對奚仲這位上古人物應作恰當的理解，據考證：曆史上确有奚仲其人，且是個偉大的發明家。但他既非黃帝後裔，亦非帝俊後代，而是地地道道的東夷部族(原始社會晚期主要活動于山東境内，即海岱曆史文化區)的後代。
