書院簡介
孔子河發源于大别山東南支的五雲山，是一條綿長十多公裡的山間小河。周邊山崗林立，林茂竹密，松濤陣陣，鳥語聲聲，田壟縱橫，村莊聚落。她流經清清沙河、舉水，彙入萬裡長江，奔向無涯大海。千百萬年來，流水潺潺，不舍晝夜，從上古流過春秋，又從春秋流到如今。她因為曾留下孔子的足迹，因孔子發出過千年一歎，而更加令人神奇向往，而承載着更加深厚的文化底蘊。
新洲孔廟即問津書院，坐落于武漢市新洲區舊街孔子河畔，民間俗塵“孔廟”，因《論語》中孔子周遊列國至楚國孔子使“子路問津”于長沮、桀溺典故而得名。書院始建于西漢年間，距今已有二千多年的曆史。問津書院是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃，被稱為中國最古老“大學”。在曆史上曾與嶽麓書院、東林書院、白鹿洞書院等齊名，自宋至清，書院共産生進士387名，因其在我國教育史、文化學術史上的重大影響而被載入《中國書院志》。問津書院位于大别山南麓腳下，風景秀麗，人傑地靈，2002年别授予湖北省文物保護單位，是湖北省唯一的孔子遺迹，也是武漢市乃至湖北省保存得最完好的古代書院之一。2010年，問津書院與道觀河共同規劃為紅色旅遊區進行大規模修繕和開發。
問津書院曆經千年，風雨無阻。其始建于公元前164年至公元前122年間，由西漢淮南王劉安修建，南宋以前稱為孔子廟，南宋末年龍仁夫在此首創書院，傳播儒學文化。問津書院自古倍受官方的重視和民間的推崇，在弘揚儒學、傳播知識方面取得過輝煌成就。書院講學活動自宋至清，出現了文人萃聚、文風叠起的局面，碩學鴻儒登壇授業。唐代杜牧，宋代孟珙、朱熹，元代龍仁夫、吳澄，明代王陽明等諸位大儒都親臨書院，講學布道。曆朝出自問津書院的舉人、進士、名儒、要吏，不計其數。問津書院講學活動，自宋至清，出現了文人萃聚，文風叠起的局面。明清兩朝的中葉，講學活動達到了巅峰。明萬曆年間還在河南的商城建有問津書院分院。清康熙、嘉慶皇帝曾分别禦賜“萬世師表”和“聖集大成”匾額。清末民初著名書法家、曾任孫中山總統府秘書張翼轸先生也為書院題寫了“問津書院”四個古樸蒼勁的大字牌匾。
問津書院幾經興廢之，雖已失去昔日的繁華，但從其具有明、清建築風格的殿宇中，仍能使人感悟到書院舊時的輝煌，孔廟靜寂的高雅。近年來，新洲民間已自發恢複起祭孔典禮，問津書院也成為當地人們追慕先賢、勵志向學的課堂，各地文人墨客、專家學者也絡繹不絕的驅馳考學。如今，問津書院已經恢複了中斷百年的問津論壇，媒體的報道和社會的關注也将讓問津書院再度繁榮，而這種源遠流長的人文氣息将永久長存。
簡要介紹
武漢市新洲區的曆史悠久，最早可追溯到周武王伐纣，分封曹俠于邾所創置之邾子國，至今已逾3000年。乘車來到新洲舊街，蜿蜿蜒蜒的鄉間公路，将懷思古幽情的參觀者帶到一條似河似溪似溝的古河邊，此即孔子河。擡眼觀望，山巒起伏，此即孔子山。能以孔子之名作為山名與河名，不用說，這個地方肯定有它不同凡響之處。
曆史概況
問津書院原名孔廟、文宣廟，坐落在舊街孔子河村孔子山南麓，建于公元前164年至公元前122年間，因邾縣（即新洲）庶民在孔子山耕地時掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”八個秦隸大字。
西漢淮南王劉安遂命在發掘地建一亭，将石碑立于亭内。同時，在孔子山傍孔子河濱修建孔廟祭孔，并征召學士在廟内講學着書。
東晉成帝鹹康二年至四年（公元336年——338年），時任豫州刺史毛寶，曾在此拜谒孔子廟，撥款修葺。
唐武宗會昌二年至四年（公元842年——844年），時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、著名詩人杜牧擴建孔子廟。取唐玄宗封孔子“大成至聖文宣王”之意，更屆名為“文宣廟”，并在此開壇講學。
南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，大思想家、理學之集大成者朱熹來此講學，傳道授業，答疑解惑，并題詩贈孔子山廟學。詩雲：“蒼顔已非十年前，把鏡回看一怅然。履薄臨深諒無幾，且将餘日付殘編。”朱子此時已年近七十，有時不我待之感。
元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提龍仁夫，，拒元不仕，效仿長沮、桀溺歸隐孔子山中，在此首創問津書院（時人稱“孔子山廟學”或“龍仁夫書院”），築室講學。平生以重道為已任，博學多聞，所撰《周易集傳》18卷，見解獨到。卒年90餘歲，葬于陽邏華山。後學頗推崇其氣節，多有贊頌。其墓旁及問津書院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要憑吊、奉祀。
元末明初，陳友諒率農民起義軍攻占新洲邾城，并稱帝邾城。後朱元璋在新洲打敗陳友諒，孔廟書院一度毀于戰火。後經地方官吏儒士多次複修，但其規模較小。
明朝，尚書耿定向、禦史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規模複建書院，孔子廟與學宮合建，并在河南商城湯池建問津書院分院。熊尚文還題寫了“問津書院”四字。“一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林，互相章明，而問津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱試曾說：“澹祠、問津，彼此相望，大張正學，俾江楚俨然鄒魯，誠确論也。”
明魏忠賢權傾朝野，人稱“九千歲”。全國上下為其建生祠，唯湖北不建，魏黨欲置楚中士子于死地。以東林黨人鄒元标、顧憲成、高攀龍等講學問津為由，借機對問津書院儒師蕭繼忠、劉承烈迫害。天啟七年（公元1627年）錦衣衛至書院抓捕蕭、劉，他們泰然自若，連家人也不告知，欲從容赴義。在押赴京城途中，魏黨遭誅，始獲還鄉。
明末，農民起義席卷全國，以張獻忠為首的義軍征戰楚黃，問津書院在戰亂中再次遭受兵燹。據史書記載，明崇祯十五年（1642年）問津書院僅存正殿三間以及東西兩庑部分建築。
入清後，問津書院從順治初逐步為地方州、府官紳所控制，成為了官方科考取士之所。康熙初年再度複修并擴建。清鹹豐初年，太平天國軍與曾國藩的湘軍大戰新洲，書院三度兵燹，同治、光緒年間又數次複修并予擴建。因此，書院也得到了修複和發展，在湖廣提學使蔣永修的主持下成為當時全國為數不多的書院之一，得到康熙皇帝禦筆“萬世師表”和嘉慶皇帝禦筆“聖記大成”金匾。這使其聲播海内，名噪一時。湖廣提學使蔣永修撰千餘言，作“重修問津書院碑記”。
民國初年，著名書法家、孫中山總統府官員張翼珍為問津書院重修題寫“問津書院”石匾。
明《統一志》、清《湖廣通志》載：“相傳孔子自陳蔡适楚，至此問津。”公元前164年至前122年，孔子山附近曾掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”八個秦隸大字。為記此事，漢代淮南王劉安命在發掘地建一亭，将石碑立于亭内，同時在孔子山傍孔子河濱修建孔子廟，設私學，這可能就是問津書院的前身。而實際上孔子周遊所及的地方向北未過黃河，最南邊所到的楚境上蔡，即在今天河南的信陽。
曆代學士在此着書立說，講學布道。因碩學鴻儒登壇授業，唐之杜牧、宋之孟珙、朱熹、元之龍仁夫、吳澄、明之王陽明等諸大儒均莅臨此處，指點江山，答疑解惑，四方學子鹹聚聞道，一時名動海内。名儒學士也為其留下許多不朽之篇章，如朱熹晚歲曾講學于此，并于南宋慶元六年（1200年）2月8日題詩贈給孔子山廟學。詩雲：蒼顔已是十年前，把鏡回看一怅然。履薄臨深諒無幾，且将餘日付殘編。
構造講析
自龍仁夫首建問津書院之後，書院曆經元、明、清三朝，年逾數百年，其間曾是風雨滄桑，屢蹶屢振，即廢又興。元末，問津書院毀于戰火，明洪武初年複修；明崇祯末年三度兵燹，同治、光緒年間又數次複修并予擴建。書院複毀複修，屢修屢擴，愈擴愈增，至清末民初，終于被營造成一座軒峻壯麗的三高六矮十三幢五十餘間宮殿式建築群。
問津書院傍山依水，座北面南。前有清溪盤纡，後有碧嶂環抱；左方是山脈縱橫的高山，右邊是村田相間的原野。遠觀鱗次栉比，氣勢恢寵；近視門庭壯闊，富麗堂皇。建築布局為軸對稱式，中軸線上為主體建築，分列上、中、下三幢，自前而後，依次為儀門、講堂、正殿；左右兩旁為東西二庑；二庑之外，另建亭、齋、樓、閣數棟，整個建築牆院護圍，占地面積數十畝。
儀門一幢三間，門楣榜書“問津書院”。朱紅油漆大門6扇，中為大成門，左名金聲，右叫玉振，再外各為東角門和西角門。諸門表面皆為獸面銅環帖金。儀門外正面設屏牆，東西兩側設轅門，東門署“道冠古今”，西門署“德配天地”。整個氣勢莊嚴威武，堂皇勝似望族門庭。
由儀門直線而入，是講堂。講堂一幢三間，門楣榜書“問津堂”，是曆代儒生學士傳道講經的地方。講堂内設中堂。中堂連屏八扇，左右各連屏四扇，堂下左右各有掖門，通東西兩庑；正中連屏六扇，上書“聖經一章”四字。
由講堂深入，是後幢正殿(大成殿)。正殿前面為寬廣的露台，露台上承正殿前檐，下接講堂後檐，左右橫寬與正殿前檐長度等同，台基純用青石鑲成，上鑄交龍雲氣。露台的東西兩側，有台階各九級，下達講堂。穿過露台，即為正殿。正殿由數根銀朱油漆的粗園木柱支撐而起，空曠而又軒昂。殿中設朱紅神龛1座，上懸黃羅幄1幅，内奉孔子聖像。聖像之前，置雕花镂朵供桌1張，桌上陳設禮器，置鐵磬、香爐、花瓶、燭台之類。殿左懸鐘，殿右架鼓，階前置一銅制大鼎。聖像之上，分别懸挂清聖祖康熙帝和仁宗嘉慶帝禦制的“萬世師表”、“聖集大戰”金字匾額。聖像兩旁，有聯雲：“聖人在上，賢人在旁，恍見當年執辔時，車馬風塵，早已化成南國；傳道得徒，行道得侶，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。”
在正殿兩側，即中軸線上主體建築兩側，以講堂為中，上起正殿，下至儀門，一左一右，兩兩相對，是東西兩庑。東庑西向四幢，為兩祠兩齋；西庑東向四幢，為兩祠兩館。東庑首幢為“仲子祠”，奉先賢仲子像；次幢為“隐士祠”，奉先逸長沮、桀溺牌位；三幢為“潔粢齋”，是祭孔時祀典設廚做飯之所；四幢為“奉牲齋”，是置倉收租、祭孔時宰殺豬、牛、羊三牧之地。西庑首幢為“文公祠”，奉先賢朱子像；次幢為“諸儒祠”，奉曆代大儒、名官、鄉賢牌位；三幢為“酬庸館”，奉捐主牌位；四幢為“齋宿館”，是祭孔時來賓住宿之地。
在東西兩庑之外，另建亭、齋、樓、閣數棟。東庑潔粢齋之前，有“飽德亭”，為祭孔時來賓用餐的客廳；潔粢齋之後有“理事齋”，為祭孔管理人員辦公就寝的地方。西庑“齋宿館”之後，有樓閣兩幢，南向，上下對峙。上幢為“文昌閣”，奉帝君像，懸“文章司命”匾額；下幢為“魁星樓”，奉魁星神像，懸“文光射鬥”匾額。
整個書院既莊嚴氣派，又美輪美奂。殿堂祠館上複琉璃碧瓦，下鋪方面石磚。室内畫棟雕梁、丹楹刻桷；院外朱欄曲檻、宮牆護圍。其内門戶相接，走廊相連，行走于其間，雨天可不濕足，晴天可遮蔭涼。書院的一磚一石，一梁一柱，一紋一飾，無不體現着美學與建築學的修飾與搭配，無不蘊含着勞動人民的汗水和智慧。
景點細解
孔子河
《湖廣通志》載：孔子河在縣北九十裡孔子山前，昔孔子自陳蔡适楚至此問津。
孔子山東南有五雲山。此處山青水秀，幽谷清泉，潺潺細流，如嗚佩環，孔子河發源于此。全長11.2公裡，經夏家畈入沙河後由舉水彙入長江。周邊山崗林立，兩岸景緻宜人，河水清澈見底，經問津書院門前緩緩流過。千百年來，河水從上古流過春秋，又從春秋流到如今。因曾留下孔子的足迹，固名。
孔子坐石
《明·一統志》"黃州城東―百裡，相傳孔子自衛适楚當登山上，有坐石草木不侵。”"坐石"坐落于孔子河北岸水邊，問津書院前方數十米。該石寬約二丈，四周草木不侵，光滑如鏡，遇冰相激發出"铮铮"的響聲。石頭側邊刻有"坐石"二字，魏碑書體，字約30公分大小，陰刻而成，蒼勁古樸，尤其是"坐"字，将兩個"人"字刻成"口"，使其更顯端莊。史載"坐石"二字為漢唐時留下來的舊物，是新洲現存最早的摩崖石刻。該石保存完好，已定為省級文物保護單位。
孔歎橋相專孔子弟子們曬書時，好坐在這塊石頭上休息。後又傳孔子在此地講學時，每天傍晚他愛坐在這塊石頭上濯足。附圖為孔子坐石遺迹。
長沮沖桀溺畈
《問津院志》載：長沮沖一名“長沮畈”，在孔子山左，桀溺畈一名"桀溺沖"，在孔子山右。在孔子河南北兩岸，各有一片呈梯形的田壟因長沮和桀溺在此耕種過，故人們把這兩片地，一曰"長沮沖"，一日"桀溺畈"。長沮沖在孔子山左，寬數十步，長三裡許。沖口兩山對峙，左右山崗盤曲。沖邊有一石碑，上刻"長沮沖"三個大字。桀溺畈在孔子山右，寬平沃衍，田數十畝。畈邊有一石碑，上刻"桀溺畈"三個字。孔子河南岸有個小廟，把長沮、桀溺的畫像挂在裡面，當土神祭祀。
孔歎橋
《湖廣通志》載：孔子河橋壘石跨津上，一名孔歎橋。孔歎橋坐落問津書院門前右邊半裡許孔子河上，磊石跨津南北，宛如虹流紫電，龍堰蒼波。古稱書院“水關"。該橋四墩三孔，全長23米，橋墩為棱形，橋墩高2.5米，橋面寬2.3頭．用15根長約8米、寬0.5米、厚0.4米的大青石闆分三組相接并列平鋪而成。相傳孔子到此問津無果，涉水時書又遭水淹濕，孔子望水興歎。後人建橋紀之，名曰"孔歎橋"。
此橋為明萬曆三十年（1604年）黃岡茅瑞徽募捐修建。後因河床淤塞，清鹹豐元年（1851年）重修。傳說當年重修此橋時，孔子河周邊的民衆慷慨捐資，請來最好的工匠動工。可從哪兒去弄上好的建築材料呢？就在衆人為建橋材料一籌莫展之際，一位仙風道骨的白發長者來到村莊。他對村民指點迷津："要修成此橋，非用龍骨不可。"村民詫異："從哪兒找龍骨呢？"隻見他拿起羅盤依地而卦，随即指着南方―塊長形壟崗說："此地似龍形，必可得龍骨。"壟崗離孔歎橋10多裡遠。附近的後生踴躍來到壟崗，他們個個身強力壯，都是幹重活的好手，一共32人。掘地一瞧，果如白發長者所言，隻見一塊塊青石，天然生成，堅硬碩大，每根長約3米，共16很。32人擡一根8米長的石塊，正好合适。再多一人則嫌擁擠，少―人則力量不足。說來也怪，其中一根石塊，衆人使出渾身力怎麼也搬挪不動。這時，白發長者又飄然而至，解釋道："此乃龍脊，不可妄動。"衆人依言而行，留下龍脊，重新填埋好，隻将其餘的15根擡走，正好夠修橋之用。孔歎橋經曆了一百六十餘年河水沖刷和車馬碾壓，至今完好無損。此橋已定為省級文物保護單位。
曬書場
《湖廣通志》載：孔子山西北隅為曬書場。曬書場在孔子山西北隅相去裡許。是五雲山至孔子山中間分脈而斷起、頂平如台的小丘，其高稍低于孔子山。原台上有古松二株，鐵榦虬蟠，倉髯龍奮，每雨風雨之時，若有飛來之勢。相傳孔子師徒涉水過河時，車上的輸被水淹濕，隻好回車上岸在此曬書，故名。
講經台
《湖廣通志》載：倚河北岸為孔子山，山上有講經台。講經台在孔子山頂峰，峰巅四削，其圓如規，其平如掌，寬可二百尺，高十餘丈，層累如台，巧若天造。相傳孔子與其弟子講經其上，故名。
墨池硯石
《問津院志》載：墨池在孔子山右就裡許。津流出口即河水所彙而成者。水曲如池，故曰池；石黝如墨，故曰墨。南岸山石高出，深"墨池"二字，千載下猶有潑墨生雲之勢。《山川紀異》載：孔子山上硯石，每雨墨水浸出。在孔子山右約500米處，有一條從孔子山流出的小溪與孔子河交彙。此交彙處經河水沖刷，而形成一個水曲如池的地方，石黝如墨，故曰墨池，池水久旱不涸。南岸臨池石崖上刻有"墨池"二字。經曆千餘載，猶有潑墨生雲之勢。此處後因修京九鐵路而毀。
在墨池邊，有一石形如硯台，如天作之合。每遇下雨天，煙石即漫出墨水。傳說孔子當年及其弟子門借着山崖上往下滴的泉水，在此時上研墨行文，寫完後就拿着筆到池子裡去洗，故墨池水被染黑。
顔子巷
《問津院志》載：顔子巷在書院東三裡"迥瀾石"畔，源出五雲山支麓，據津上遊自北來注入孔子河。顔子巷在書院東三裡許。該處小溪潺潺，巨石峥崚森列，河岸此處石壁尤加徒峭，高可數仞，大可數圍，光平如削。上镯“迥瀾”二大字，旁款三小字，上二字剝落不可辨，下一題字尚可認識，後因修孔子河水庫被湮。相傳孔子弟子顔淵非常好學，惜時如金。當年他跟随孔子在今孔子山一帶逗留時，經常一人跑到此地，坐在一塊石頭上讀經誦典。“顔子巷”因故而得名。
進步處
進步處，在問津書院外十步。風亭東面、書院山麓邊有一塊突出的石頭，上刻"進步處"三字，旁勒"五迪"二字。進步處地面用青石闆鋪有品級道。官員們進入問津書院（孔廟），按古制文官下賤轎，武官下馬。在停馬場下馬、下轎後，官員們要整裝束帶，從進步處按品級大小，依次踏上品級道，躬敬緩行進入書院。進步處地面用青石闆鋪有品級道。官員們進入問津書院（孔廟），按古制文官下賤轎，武官下馬。在停馬場下馬、下轎後，官員們要整裝束帶，從進步處按品級大小，依次踏上品級道，躬敬緩行進入書院。
弦歌裡
《問津院志》載：弦歌裡（位于）孔子河北，峰巒端正，下寬上銳，計高千尺，前開兩翼，左舒右縮，書院正在其中。四周古松合六七百株，溜雨參天，青蔥隐隐，擁翼聖殿，望之使然生敬。
相傳孔子走到哪裡就講學至哪裡，魯之弦随之也就想到哪裡。孔子當年在孔子河村遇河受阻，師徒便在該地逗留，讀書着書，開設講壇，并彈琴自娛，弦歌不衰。
弦歌裡即今書院地。嘉慶元年（1796年）五月，農人在書院對岸煙墩腦山下鋤挖田岸，得石窖，疑有寶藏，愈加用力，挖出石碑一塊，上書"宋故傅夫人之墓志銘"九個楷篆大字，後書"紹聖二年（1095年）某月某日，葬于城北九十裡弦歌裡之鷹山"。然則此地可考為宋之弦這裡。
上世紀七十年代，當地村民在問津書院對岸煙墩1垴山下挖田時，掘出—石碑，上書“宋故傅夫人之墓志銘"九個楷篆大字。墓志銘上所記内容如嘉慶元年（1796年）五月農人掘出的石碑一緻，是為同一石碑的又—次出土。該碑現藏于問津書院内。它的出土，是孔子當年曾來此地的又一佐證。
孔子山
《明·一統志》載．“孔子山在黃州東一百裡，相傳孔子自衛适楚當登北山"。為大别山南麓餘脈，位于五雲山西，約高千尺，因孔子登臨而得名。山形如椅，峰巒端正，前開兩翼，左舒右縮，懷擁問津書院。古時山上古松林立，郁郁蔥蔥；四周群山起伏．曲徑盤桓，山高林密，絕景天成。
回車埠（卧車盤）
清光緒《問津院志》裁：回車埠一名“回車坡”，又名“卧車盤”，在書院北十裡，石岑崔嵬不生草木。《湖廣通志》載：橋北十裡曰回車埠。
話說孔子帶領他的弟子，沿着楚黃古道，自北而南，駕牛推車，好不容易到了邾子國五雲山下。一群孩子列在道中擋住去路。他們把路旁的石塊堆起來，築出了個小小的方形城，有個名叫項橐的7歲小孩，往裡—坐，俨然一副“城裡人”的派頭，悠然自得。孔子見狀，即問項橐："小孩，你怎麼不避讓車子了"項橐毫不驚慌，從容應對：“自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？"孔子聞之，無言而對。
孔子下車返身走到"城"下，望着這位目同尋常的孩童，覺得蠻可愛，于是向項橐提出了一系列問題。孔子問．"你知道何山無石？何水無魚？何門無關？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？"
項橐不緊不忙地回答："土山無石，井水無魚，空門無關，輿車無輪，泥牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，仙人無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無比雌，枯枝無枝，空城無使，小兒無字。"
孔子一邊聽一邊撫掌，口裡念道到："善哉！善哉！”項橐一番智慧的回答，令孔老夫子既難堪又佩服。接着，項橐反問了孔老夫子3個問題，結果呢，孔老夫子連一個字也沒回答出來，隻好說了句："後生可畏，焉能求者之；不如今也"！于是回車繞行，怎知轉彎過急，車軸扭斷，車卧在地，不能前行。待去附近村莊請來木匠修好車軸，才繼續南行。後人即稱此地為"回車埠"，又稱"卧車盤"。
煙墩腦
煙墩腦，位于新洲舊街問津書院門前的孔子河南岸山頂，遺迹是黃土堆成的圓形，高約五尺，直徑約兩丈，保留着明顯的古代人工夯土痕迹，周邊植被樹木茂密，但黃土堆上卻草木不生。據考證，“煙墩腦”就為孔夫子那個時代築成在大别山脈用于戰事傳遞軍情的烽火台，在元末明初聞名于世的“蕲黃四十八寨”仍發揮着重要作用。
煙墩腦的傳說有2000多年的曆史，與孔夫子有關。據清光緒《問津院志》載，清嘉慶元年五月，當地老百姓在問津書院對面的山腳下鋤田，挖出—塊青石碑，是—塊宋代紹聖二年的墓志銘碑。根據銘文記載，早在宋代此地名為“弦歌裡”、山名“鷹山”、山頂有“煙墩腦”，而這些地名均與孔子遊經新洲相關。
傳說當年孔老夫子周遊列國，途經此地，被河水擋住了去路，使弟子子路問津于楚國隐士長沮、桀溺而不得。無奈坐在河邊岩石上歎息，擡頭向河對岸望去，見大别山延綿到此的餘脈恰似—個之乎者也的“之”字，而美中不足是“之”字缺—點。于是他順勢将手中的旱煙灰向山頂磕去，就成了“之”的—點。當地人們為了紀念孔老夫子，就将他磕煙灰形成的土堆取名日“煙墩腦”，流傳至今。
孔子河水庫
孔子河水庫是人工水庫，舊時代人們開山掘池，出足氣力，擴展到了如今這大規模，成為新洲的三大水庫之一。水庫現大力發展漁業，建立了水庫管理處，已具一定的規模，發展前景良好。孔子河水庫擁有着觀音崖，新廟，烏龜山等當地著名景點，每年的春夏之際都吸引了大量的學生前來遊玩，平常的時候每天吸引大量的釣魚愛好者前來垂釣，熱戀中的男女也都不顧驅車勞頓前來欣賞大好風光。水庫氣勢恢宏，兩座高山之間，一條巨大的渡槽橫穿而過，大氣磅礴，再往前走，一座大山山腰上巨大的溢洪道橫空而出，恢宏壯闊，大有一瀉千裡之感。2008年水庫公開競标加固工程，最後武漢市水利水電工程有限責任公司以730.4606萬元中标，并已在年内全部完工，這又進一步的加強了水庫的防洪安全指數。如今的孔子河水庫已與問津書院，道觀河風景區連成一線建設。
典故傳說
1、磨咀磐對問項橐
一天，伴随着陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境内。隻見大崎山似美女橫卧于藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這裡山色迷蒙，湖光潋豔，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住缰繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。
孔子問道：“何故停車？”
車夫答道：“前面有一群小孩擋道，夫子。”
“讓他們讓道。”
“小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？”子貢跳下車，沒好氣地說。
“憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？“一個似乎是領頭的小孩答道。
子貢怒目圓睜地吼道：“你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！”
聽到子貢與小孩發生争執，孔子無奈隻得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的“城池”。
孔子撫摸着一個俊俏的小男孩的頭，和顔悅色地說：“小公子，請你們将石塊搬開，讓我們過去行嗎？”
小孩仰望着孔子說：“我們正在築城，恕難從命。”
“那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。”孔子思忖，要以“禮”服人，對小孩一視同仁。
“你出吧，”這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？
“你聽好了，”孔子問：“父母與夫妻熟親？”
“夫妻親。”小孩答道。
“不對，父母親。沒有父母哪有後代！”
“夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！”
他們各執一理，誰也說服不了誰。“父母親”、“夫妻親”反複了二遍。
子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。
項橐還之以顔色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。
孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，“是可忍，熟不可忍！”轉念一想，“君子無所争”，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：“神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高擡貴手，給我們借道。”
小孩理直氣壯地說：“請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？”
子路說：“你這是什麼城池，隻是小孩的遊戲！”
“就是城池！”
缰持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：“你們有什麼要事嗎？”
“周遊列國，傳道授業啊。”孔子說。
“傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？”
孔子答道：“不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。”
小孩說：“天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？”
孔子說道：“眉毛本人又看不見，怎麼能知道有多少根呢？”
小孩靈機一動，接着問：“嫌看不見，天上的星星能看見，您說有多少顆？”
“天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎麼數得過來呢？”孔子為難地說。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太陽隻有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？”
孔子想了半天，喃喃地說：“這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。”
小孩說：“指教不敢，我現在正忙着呢，咱們後會有期。”
這時弟子們都在嚷道：“師傅，咱們走吧！”孔子隻得朝小孩躬躬首：“後會有期！”心裡想着，這些知識還真沒好好研究過呢！随即令車夫調轉車頭，繞道而行。
不料，行進約一公裡後，因剛才轉彎過急，車轱辘折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。
子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把锃亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎麼知道這是要借用斧子！婦人微笑着說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停車處，并将剛才的事情訴與孔子。
孔子聽後，慨歎不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂于助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！
因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌争辯為磨嘴皮子故将孔項對問之地命名為磨嘴磐将孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。
（此事記于《戰國策秦策》《三字經》《孔子師項橐相問語》）
2、孔子使子路問津
約一個小時後，馬車修好了。帶着“惟楚有才，楚地藏龍卧虎”的喟歎，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公裡，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上遊有兩名身材高大颀碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問渡口之處。
子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：“先生，請問這條河流的渡口在何處？”
一農夫答非所問，反問道：“車上坐着的執辔的人是誰呀？”
“是孔丘。”
“是魯國的孔丘嗎？”
“是。”
“那麼，他應該知道渡口在何處。”
另一農夫又問道：“你又是誰呢？”
“我是子路。”
“是孔丘的徒弟？”
“是。”
農夫說：“你看，天下哪兒都是一樣的動蕩不安，誰可以改變它呢？你與其跟着這種避人之人四處奔波，不如跟着我們這種避世之人還更安逸自在。”
子路不僅未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。孔子聽說後，怅然長歎。說道：“人是應該有社會責任的，怎麼能夠隐居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥獸為伍呢？如果天下太平的話，那也用不着我孔丘四處奔波了。”
這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隐者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，“正心、修身，齊家、治國、平天下。”而隐者認為天下大亂，已無可救藥，隻能自保。因為孔子曾在此地使子路問津于長沮與桀溺，人們便将那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之為桀溺畈。（《論語》、《史記》對子路問津均有記載）
3、渡河落水山間曬
長沮、桀溺雖歸隐山林，但并不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：“魯國之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請孔子指點“迷津”。孔子當時答道，“因為你隻是明白一國、一人，而不明白天下。”可見孔子是知而不迷。長沮的話中隐語：孔子既知魯之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行隻好找别人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：“船夫，請将我們渡過河。”
“行，請駕好馬車，都上船。”船夫用竹杆吃力地撐着，馬兒在水中随着木船過河，馬兒會遊泳。
船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中颠簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。整船人和馬車經不住這種颠簸，伴着風吹浪湧，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人衆都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：“快救我那些書！”
在衆人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顔回年輕，眼尖，“瞧！對岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦潔淨，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快将被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什麼人，子路、子貢、顔回也不顧斯文，脫掉長衫，擰幹晾曬。
經曆了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長歎道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了！”
随後，孔子師徒落坐于兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬幹。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發起牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅；在于野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂“風刀劍樹嚴相逼”。
孔子寬解道：“天降大任于我等，實現周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍饑挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而後已。”
孔子師徒當年曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子當年坐過的那塊長石被稱為“坐石”，周邊還有後來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池”兩字，盡管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水”浸出，池水久旱不涸。
4、千年一歎孔歎橋
公元前489年，孔子站在孔子河岸邊，望水興歎，說此處若有一座橋就好了。一千八百多年後，孔子的夙願，以及世世代代一河兩岸民衆的期盼變成了現實。明萬曆年間，孔子及儒學思想的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞征遂孔聖人之願，在此修築了一座大橋，并命名為孔歎橋。
5、之乎也者之字山
一天早晨七、八點鐘，孔子師徒來到曬書山散步，他們一邊哼着美妙的韶樂，一邊欣賞着周邊的景緻：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀麗的村姑在河邊揮舞着木杵，有節奏的搗衣聲和着嘩嘩的流水聲，仿佛在演奏着一曲動人的樂聲；四濺的水花，在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降。遠看阡陌人家，雞犬之聲相聞，吹煙四起，直入雲霄。往東邊的山脈一瞧，隻見青翠的山巒自北向南，綿延千裡，透着一種靈氣，恰似一個“之”字，美中不足的是，缺少上面的一“點”。
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺點不為之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那個山頭，隻見那捧泥土飛向空中，越變越大，飄落在那座山頂上，形成了之字的一點。子路等人驚叫道，“這下就似一個完整的之字了。”
另一傳說為：孔夫子他順勢将手中的旱煙灰向山頂磕去，就成了“之”的—點。當地人們為了紀念孔老夫子，就将他磕煙灰形成的土堆取名日“煙墩腦”，而如今煙墩腦依舊存在。
之字山的傳說，美妙而神奇。漢字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地勢，似牛、似馬，象文、象字，充滿着美感。親臨其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就會頓悟之字山的奧妙與神奇。
十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山講經台上講學，聽者有五、六十人，衆學子正聽得入迷。孔子吟道：
伐木丁丁，
鳥鳴嘤嘤。
出自幽谷，
遷于喬木；
嘤其鳴矣，
求其友聲。
……
突然，一輛馬車馳來，從車上下來兩名信使，他們徑直來到孔子面前。孔子見官差來到，便停止了講學。官差帶來了葉公的信函。孔子拿着閱讀，函雲：
孔夫子敬啟：吾國國君不幸于昨日崩殁，楚國政局有變，前昭王聘書不便踐約，深祈海涵。特遣使以告，并順送旅資五千，萬望笑納。
夫子高深學問，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之彌高，鑽之彌堅，吾輩将永遠尊崇。
後會有期，他日定當觐見拜教。
即頌時祺！
楚人沈諸梁頓首
楚昭王二十七年十月八日
其實，楚國的失約，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉賢妒能，從中作梗之故。讀罷葉公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直視楚昭王為明君，泱泱楚國，若能有楚昭王推行仁政，以拯救亂世的民衆，将是天之大幸。為了谒見楚昭王，他們師徒長途跋涉，曆盡艱辛，在陳國居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君卻已仙逝，已成故人。
未久，孔子師徒結束了在新洲的旅程，辭别楚國，來到了衛國，在衛國又居住了三年，為衛出公參政。
文獻記載
《論語》：“孔子自葉返蔡，見沮溺耦耕使子路問津。”
《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”
《史記·孔子世家》：“去葉，返于蔡。長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隐者，使子路問津焉。”
《戰國策·秦策》：“甘羅曰：項橐七歲為孔子師。”（注：此項橐即為壘石擋住孔子道的小孩，孔子繞道修車的地方後被稱為回車埠，以記此事。回車埠為問津書院勝迹。）
《史記》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隐者，使子路問津焉。”桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！’?而不辍”。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。’”
《三字經》：“昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。”
《聖賢冢墓記》：“黃載山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也”
《黃州府志》(明萬曆)：“按史記孔子自蔡如葉，注雲，葉有黃城山……古志載，縣以北十裡有永安城，為楚所築，楚固當都之矣。今淋山河（今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰，相距約10餘華裡。——引者注）正當官道，亦有黃山。”
《黃州府志》（明弘治）：“子路問津處在縣北九十裡，舊有孔夫子廟，後人拙地得石碣，有‘子路問津處’五字，遂建問津書院。”
《湖廣通志》：“孔子河在縣北九十裡孔子山前，昔孔子自陳蔡适楚至此問津。”
《山川記異》：“黃州東（應為北，原書誤記。——引者注）百進而有孔子山。相傳孔子适楚，嘗登山。上有孔子坐石，草木不侵；有硯石，墨水浸出。”
《問津院志叙》(清康熙)：“孔子河、孔子山這個地名在漢代及齊梁時期就已流傳，這兩個地名在當時的文人的文章中經常出現。明、清時期地方志書籍對這裡的地名、勝迹記述頗多。”
《問津院志》：曆代達官名流對這裡的競相推崇，許多風流才子還留下了詩詞碑記，衆多著名曆史人物如唐之杜牧，宋之孟珙、朱熹，元之龍仁夫、吳澄，明之王陽明等大儒都在這裡開過講堂。
《問津院志藝文卷》（清光緒）：“使子路問津處碑，田夫耕地得之，出士已數百年。”
《黃岡縣志》：“楚志亦雲夫子入楚，問津、歌鳳皆在此地。”
東林書院的高攀龍及江蘇、湖南、安徽、河南等地名流亦不時到此（問津書院）登壇講學，一時聲震遐迩，與當時譽滿天下的白麓洞（廬山）、鵝湖（江西鉛山）、東林（無錫）、首善（京都）等四大書院相媲美。河南省商城學者盛二泉為承繼問津學風，在商城民、湯池兩地建問津分院。《江黃學府—問津書院》由知名學者，問津書院文物研究專家李森林着，系統的記錄了問津書院的史料，受到各方的重視。
詩詞歌詠
1、問津書院仲子祠後人獻楹聯：
執辔問津，耦耕人哪知道一腔悲憫；
升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。
2、問津書院大成殿内有聯曰：
聖人在上，賢人在旁，恍見當年執辔時，車馬風塵，早已化成南國；
傳道得徒，行道得輿，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。
3、孔廟受競相推崇，講堂有聯：
天相楚黃，萬古斯文開道脈；
地留轍迹，千秋多士接薪傳。
4、問津之盛遂擅天下，名儒箫繼忠詩雲：
仰止黃山路，巍巍夫子堂。
雲霞歸戶牖，日月煥宮牆。
5、魏晉南北朝孔廟一度荒廢，蕭繼忠詩雲：
霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。
空餘耦耕地，今古共栖皇
6、宋朱熹贈自畫像題詩與問津書院
蒼顔已是十年前，把鏡回看一怅然。
履薄臨深諒無幾，且将餘日付殘編
7、明代著名詩人吳國倫遊孔子山時有詩雲：
孔子南遊後，山川莫可名。
問津千古事，環轍至今情。
雨洗沙茸淨，波吹石發輕。
惟應楚孺子，下馬濯塵纓。
8、康熙年間翰林、詩人陳大章有詩贊曰：
往事麟洲迹久訛，講堂猶系宋山河。
憑将一掬西台淚，灑作千秋正氣歌。
9、乾隆五十二年，黃岡訓導孫雲祺撰聯曰：
鹿洞衍心傳，集注千秋明大道；
鴻泥留爪迹，畫圖一幅志親題。
10、清代詩人、江南鹽運使謝菼詩雲：
停骖回轍近宮牆，幾輩先賢有講堂。
道裡本來連楚蔡，山川原未改邾黃。
麟洲文字今猶古，雉羽威儀集且翔。
私淑千秋分一派，要從泗水問津梁。
11、滿清大興“文字獄”時流傳的打油詩：
問津書院出難題，考得童生翻眼皮。
混吃幾餐魚肉飯，我是特地來玩的。
問津近史
清代晚期，黃岡縣科舉界上層人士，每在開科取士之前，先要在問津書院進行一次預考，凡在書院考試及格者，均有希望考中秀才或舉人。1933年黃岡縣在此設立學院，直到解放。1954年，新洲縣人民政府在孔廟舉辦文化學習班，1957年改辦小學，1975年創辦初中，1977年增辦初中。1981年舊街屬武漢市管轄，孔廟被新洲縣政府列為文物保護單位。廟内原辦中學遷走。
問津紀實
以下為21世紀以來問津書院的紀實，所述之事均可見于媒體報道：
（1）2001年,問津書院3塊碑刻再現曾引起社會轟動。
（2）2002年，問津書院被确定為省級文物保護單位。
（3）2003年11月，全國政協副主席張思卿專程視察了問津書院，提出了“整舊如舊”的原則，要求“一定
要把孔廟修複好”。
（4）2004年03月中旬,武漢20多位書畫名家齊聚新洲問津書院,吟詩作畫,抒發豪情,紀念孔子在此留下足迹。書畫名家們把當場完成的35幅書畫贈送給了書院。
（5）2005年2月6日，山西省佛教協會常務理事、山西五台山善财洞住持能修法師向問津書院捐贈了“萬世師表”康熙禦匾。
（6）2005年5月，區政府與港商簽訂合作開發問津書院協議，該項目積極運作。
（7）2005年6月14日，《楚天都市報》以“一對白發守護人，願意栖居破敗孔廟”對76歲老人陳任旭的義
守問津書院的事迹以進行首頁報道。
（8）2005年9月13日，由能修法師再次捐贈的一尊湖北省最大的孔子漢白玉全身雕像運抵問津書院，意在紀念孔子誕辰2556周年。
（9）2005年，新洲區委托武漢理工大學對問津書院進行整體修複規劃設計，引進新加坡東華投資有限公司投資1.2億元，對書院進行保護性開發。
（10）2005年12月16日，熱衷中巴經濟文化交流的巴西友好人士西蒙娜和凱文,在中華孔子學會理事、北京大學哲學博士、武漢科技大學教授孫君恒的陪同下,一同來到新洲問津書院參觀考察，這是外國友人首次訪問該書院。西蒙娜表示，将向海外推介問津書院，促進書院旅遊資源開發。
（11）2005年12月20日,台灣中華淵源文化交流學會理事長洪武雄一行，在武漢科技大學孫君恒教授引導下，前來問津書院參觀考察，很喜歡這裡厚重的文脈和美麗的鄉村景色，依依不舍地離開孔子河的時候，專門取清澈的河水，帶回台灣。
（12）2007年4月4日，《楚天金報》以“孔子河幾成'垃圾河'”報道孔子河現狀引發廣泛的關注。
（13）2007年7月，省委宣傳部、省發改委、省文物管理局以及有關高校的領導和學者組成考察組，對問津書院進行了全面考察，要求做好問津書院的開發和保護工作。
（14）2007年11月4日，50巴西客人參觀新洲問津書院和新洲二中徐源泉公館。此次對問津書院和新洲二中以及徐源泉公館的參觀訪問，使他們近距離深入了解了新洲的古代教育和現代教育，問津書院厚重的曆
史文化底蘊和新洲二中現代輝煌教育成果給客人們留下了深刻的印象。
（15）2008年1月19日，香港孔教學院院長、國際儒學聯合會副理事長、中國孔子基金會理事湯恩佳博士參觀了問津書院，他建議：要很好地保護孔子聖迹、宣傳問津書院，把書院建成培養儒師的基地。
（16）2008年6月25日，由中國社會科學院與市政協文史委、長江日報報業集團、新洲區人民政府共同主辦的“問津書院保護與利用”學術座談會在新洲區駐地邾城街召開。章開沅、陶德麟、馮天瑜、皮明庥等10多名武漢地區著名學者與會并作發言，長沙嶽麓書院的代表應邀遠道前來參加會議，介紹了他們的寶貴經驗。
（17）2008年6月26日，章開沅、陶德麟、皮明庥等30餘名知名史學家和學者探訪問津書院，為保護和利用問津書院建言獻策。
（18）2009年11月29日，知名學者、民間文史愛好者李森林公布“高考密卷”《書院課稿》，其中多為原問津書院生員參加鄉試、會試科舉應試的考卷。
（19）2010年4月，春秋時代“烽火台”遺迹“煙墩腦”經媒體報道為外界所知，為孔子南遊新洲再添佐證。
（20）2010年10月6日，武漢常陽集團與新洲區舊街街辦事處簽訂協議，将投資1.2億元對問津書院進行修整，計劃恢複明清時代問津書院原貌，修整孔子河河道，修建孔子文化碑廊，開發孔子河水庫，新建仿古一條街等，打造聞名的儒家文化旅遊景點。
（21）2010年10月7日，中斷100多年的“問津講壇”重新開講。同時，首屆報恩文化旅遊節上透露書院有望被修複成明清時代書院鼎盛時期的原貌。
（22）2010年12月8日，《長江日報》以再度“兩代人守護千年曆史孔廟30年”對陳家義務看守問津書院的事迹進行報道，這種無私奉獻的精神引發熱淚一片。
（23）2011年9月8日，香港孔教學院向新洲區政府捐獻了一尊“孔子聖像”，在孔子聖誕日聳立在新建的問津廣場。
（24）2011年，新洲将以東北部紅色旅遊通道建設為主軸，以問津書院景區、少潭河景區、騰雲山景區、道觀河景區、将軍山景區“五區”，問津書院、花朝盛會、騰雲茶園等“十景”為支撐，打造東部旅遊新區。
（25）2011年9月28日，以“儒家文化傳播與問津書院”為主題，2011年湖北國學論壇在新洲區舉辦，以此拉開了武漢（新洲）首屆孔子問津文化旅遊節的序幕
（26）2011年11月13日，保護開發新洲問津書院的《問津書院景區控制詳規》通過專家評審，将打造成穿越時空、傳承經典的文化體驗景區。此前，新洲區委托湖北大學區域規劃研究所編制了《問津書院景區控制詳規》，按照“喚醒曆史記憶，再現人文情景，弘揚傳統文化，發展旅遊經濟”的開發思路，打造一個穿越時空、傳承經典的文化體驗景區。
（27）2012年3月17日，”中國（湖北）問津教育文化産業園”規劃出台，有2000多年曆史的問津書院将變身為占地萬餘畝文化教育基地。問津書院廣場孔子銅像揭幕暨問津書院維修保護工程開工儀式舉行。
（28）2013年7月28日，湖北省孔子問津文化發展促進會在省政協成立，十屆省政協副主席陳柏槐當選為會長。
發展沿襲
書院經曆代修葺營飾，也遭連年戰亂毀損，尚能保存，實屬不易。因其在我國教育史、文化學術史上的重大影響而與嶽鹿書院、白鹿洞書院、東林書院齊名，一并載入《中國書院志》。
問津書院依山傍水，占地數十畝，殿、堂、樓、閣、祠、館、齋、亭、台莫不俱備，可謂氣勢恢弘。可惜在近百年來，尤其是經曆了令人難以忘記的“文化大革命”以後，損毀破壞極其嚴重，其典笈散失，禮器無存，大部分舊址已成農家宅院，甚至連殿閣内部的結構要件亦蕩然無存。
