作品内容
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁暴（曝），不複挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹,越,夷,貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隐而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有争氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
白話譯文
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顔色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）把它烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的标準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想着安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是别人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千裡，借助舟船的人，并不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（隻是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鸠”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，隻有四寸高，卻能俯瞰百裡之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巅。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；彙積水流成為深淵，蛟龍就從這兒産生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裡之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯着成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它喂養七隻幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以正人君子的意志必須始終堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隐秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從《尚書》入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算畢業，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經将天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，要聽在耳裡，記在心裡。傾注全部的心血，表現在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂範于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美于他的七尺之驅呢？古人學習是自身的需求，現在的人學習則隻是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩衆取寵。所以，沒人求教你而去教導别人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但遠離現實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，隻有學習禮儀才能做到。就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子紮銅壺一樣是費力不讨好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羁的書生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，别去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；态度野蠻的，别與他争執。所以，一定要是合乎道的标準，才給予禮遇；不按道的标準，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的内容；有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極緻。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應隻顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”說的就是這回事。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千裡之外駕馭車馬隻差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。學習本是件很需要專心緻志的事情，學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。塗巷之人中間好的少，壞的多，像桀、纣、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
我們已經知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有幹擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心于學習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就隻想着如何造福天下。如果做到了這般地步，那麼，在權利私欲面前你就不會有邪念，人多勢衆你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有随機應變。能做到堅定不移和随機應變，那就是完美的人生了。到那時上天會為你顯現它的光明，大地會為你顯現它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。
作品賞析
内容評析
荀子的《勸學》是曆來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這裡節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》着作的第一句。為什麼首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特别重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在着作中首先提出學習不可以停止，，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。
從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習，如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的着作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，隻是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，隻有靠後天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度。就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發奮學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日辍”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接着，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不複挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃後起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規範的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用後，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那麼，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子裡苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裡提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接着，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長遊泳，可是他們卻能“緻千裡”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。随着不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。
此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味着學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系着的。
至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生聖人”的說法，他指出人隻要努力學習，“積善積德”，就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“塗之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接着，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反複設喻對比：先以“骐骥一躍，不能十步”與“驽馬十駕，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”與“锲而不舍，金石可镂”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心緻志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的态度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于曆史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規範的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規範的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區别。但是，在那新興地主階級登上政治舞台、全國走向統一的曆史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千裡；不積細流，無以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，随着用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，産生铿锵起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
其他評價
本篇分别從學習的重要性、學習的态度以及學習的内容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。顯然，荀子所主張的學習内容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說的君子和小人等等差别帶有明顯的偏見。但他強調學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、堅持不懈、專心緻志等等，都是學習經驗的總結，值得後人借鑒，具有普遍意義。
特色：1、本文篇幅雖長，但層次井然。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。2、文章在語言運用上，長短句并用，對偶排比句兼行，勻稱而又錯落有緻。讀來朗朗上口，富于音樂節奏美。3、在論說過程中，使用了大量的比喻來說明道理，使人易于接受。
簡單概述
《勸學篇》是張之洞在1898年發表的，其基本思想是說教育首先要傳授中國傳統的經史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位，然後再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的内容概括為經、史、子、集，尤其強調"明綱"，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他在維新變法前夕再次強調"中學為體，西學為用"，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發展。
美國傳教士Samuel Wood Bridge将之譯為英文，題曰The Only Hope of China。全書二十四篇，分内篇、外篇。内篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒。九篇；外篇包括益智，遊學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。“内篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”。
全書要旨
《勸學篇》分内、外兩篇，内分9篇，外分15篇，而以《序》概述全書要旨。
“《内篇》務本，以正人心。”在民族危亡之際，天下有志之土何以救中國?張之洞首先呼籲的是國人的團結，即所謂的“同心”：“同心以救弊，齊心以捍患。”同心的基礎是“保國、保教、保種，合為一心，是為同心”。張之洞認為保國、保教、保種三者不可偏廢，“安危與共”（《勸學篇·同心》）。保國，就是保大清國。張之洞曆數大清帝國之大仁政十五項，讀來有些肉麻，但是當時大多數土大夫乃至維新派對清政府仍懷忠愛之心，希望清政府振作，确是實情。即使村野小民組織的“義和團”，還在一年以後打出了“扶清滅洋”的旗号，可見民心一斑。保教，就是保孔孟禮教、三綱五常。
因此，張之洞反對興民權、廢祭祖、倡男女平等之說，并且恥談西國的君臣之倫、父子之倫、夫婦之倫，用以比附中國之三綱，其見識自然遠不如康有為、梁啟超等維新派。保種，即保“三皇五帝聲被之所及、神明胄裔種族之所”的“黃種”。
張之洞深切告誡國人國家淪亡之後種族所受之屈辱：“印度屬于英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學堂矣。越南屬于法矣，華人身稅有加，西人否也；華人無票，遊行有禁，西人否也。古巴屬于西班牙矣，土人不能入議院也。”（《勸學篇·知類》）因此，張之洞痛斥了兩種人，一種是“視國家之休戚漠然無動于其心，意為此非發撚之比”，一種是“诋中國為不足有為，……日夜冀幸天下有變，以求庇于他人”。後一種人實際上是一批絕望的維新派，走上了歧路。
作者簡介
張之洞，人稱張香帥，自号抱冰老人，南皮人，南京大學前身——三江師範學堂的創始人，中國高等師範學堂之鼻祖，中國幼兒園創始人（第一所幼稚園，選聘了3名日本保姆）。中國重工業奠基人。張之洞13歲中秀才，16歲中順天鄉試第一名（解元），26歲中會試第三名（探花）。張之洞先為清流以敢谏聞名，号稱“牛角”，其戰鬥力非常生猛。後任山西巡撫和各地學官,後來長期任總督，1907年後任大學士，軍機大臣，1909年死，谥号“文襄”。漢陽鐵廠全景
張之洞一生主要做了三件事：一辦新式教育，二辦實業三練新軍。張之洞的實業主要兩件，一件是督辦蘆漢鐵路（盧溝橋——武漢，大名鼎鼎的京漢鐵路，曾記否，北伐時京漢鐵路大罷工），另外一件是把内陸武漢打造為當時中國最大的重工業基地。
清朝洋務派代表人物之一，其提出的“中學為體，西學為用”，是對洋務派和早期改良派基本綱領的一個總結和概括；毛澤東對其在推動中國民族工業發展方面所作的貢獻評價甚高，曾說過“提起中國民族工業，重工業不能忘記張之洞”。
曆史意義
清廷頑固派統治集團對《勸學篇》十分贊賞，認為它“持論平正通達，于學術人心大有裨益”，令軍機處頒發各省督撫學政，廣為刊布，以重名教。此書的廣泛流傳，給守舊派發動戊戌政變作了輿論準備。
《勸學篇》成書後即刻印于兩湖書院。在清廷支持下，光緒二十四年各地紛紛翻刻。戊戌政變後，此書還被譯成英文和法文，流傳到國外。
曆史作用
評價張之洞《勸學篇》的曆史作用，學術界通常采用兩個标準，一個是戊戌變法，一個是康有為為代表的維新派所達到的思想水平。思想水平的差異固然重要，但一種思想的實際曆史作用，往往不是取決于其達到的水平，而在于其在多大程度上滿足了社會需要，這些需要的性質如何，以及這些需要轉變為曆史現實的可能性有多大。
人們通常認為，戊戌變法是康有為等維新派積極奔走、呼号的産物，是在維新派指導下的一場政治改革，而把張之洞為代表的洋務派于頑固派一起劃到了戊戌維新的對立面。實際情況并非如此。主持百日維新的光緒皇帝固然受到了維新派的思想影響，起用了一批維新志士，但是，他所推出的所有政策，并沒有超越《勸學篇》所設定的改革範圍。在積極推行西方的社會經濟政策以及對一些制度進行改革方面，洋務派是維新派的同盟軍。
張之洞的《勸學篇》雖然沒有達到維新思潮的思想高度，但畢竟是“中體西用”的洋務思潮在甲午戰争以後新的發展，在推行發展資本主義的社會經濟政策方面與維新派達到了共識，在十九世紀末葉的思想潮流和政治改革中，仍有其進步意義。
名人點評
當時中國的社會政治結構并不具備實施君主立憲政體的條件。因此，《勸學篇》所揭示的更多的是與維新派在思想理論上的分歧，而不是現實的政治分歧。
對于《勸學篇》批評最透徹的是何啟、胡禮垣的《勸學篇書後》。在序論中，他們指出：“（《勸學篇》）之作，張公自言，規時勢，綜本末，以告中國人士。其志足嘉，誠今日大吏中之矯矯者矣。獨惜其志則是，其論則非，不特無益于時，然且大累于世。”何、胡是在更高的思想水平上批評《勸學篇》的，頗有精彩之論，但在當時，他們的主張并沒有付諸實施的現實可能性，因此讀來不免有苛論之處。比如說，“大臣者以道事君，不可則止，從無有以容悅之言，為固寵邀榮之計，而能不愧為大臣者”，言下之意，張之洞事君無“道”，光緒帝如不接受所謂之“道”，不如不說，免開尊口，這種論辯風格不值得欣賞。學者最常引用的"不特無益于時，然且大累于世"一語，也是過激之論。如依此推論，大概不僅張之洞，連光緒皇帝的"百日維新"也要抛進"曆史的垃圾堆裡去"的。
任何先進的政治思想主張，在進入政治運作過程以後，必然不得不退到曆史條件所能允許的現實中來。在參預變法之前，康有為曾積極主張開設議院，但在實際參與變法之後，則馬上改變主張，認為中國不能速開議院，譚嗣同、林旭要開議院，康有為反而“力止之”。議院隻是一種手段，在“舊黨盈塞”的情況下，即使開了議院，也可能為舊黨把持，“以守舊之黨而謀開新政，是欲蒸沙而成飯”。以康有為為代表的維新派既然在政治上推遲了議會制的實施，那麼他們在具體的新政政策上也就不可能沒有與張之洞《勸學篇》推廣西學“政藝”主張相溝通的橋梁。也就是說，推廣西學的“政藝”或新政，是中國的當務之急，這是務實的維新派與洋務派左翼所達到的共識。至于兩派在國家政治體制選擇上的深刻分歧，并沒有在1898年百日維新期間形成現實的政治沖突。在戊戌政變以後，維新派從清政府内部被清除以後，執行戊戌變法“遺囑”的新政在兩年以後由張之洞為代表的洋務派左翼來鼓吹推行，也就不難理解了。
