内容簡介
《作為意志和表象的世界》全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學觀，全書分為四個部分： 一是“世界作為表象初論”，主要研究服從充足根據律的表象、經驗和科學的客體，它們構成了一個表象的世界；二是“世界作為意志初論”，主要研究意志的客體化，它構成了一個意志的世界；三是“世界作為表象再論”，内容是關于理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意志再論”，主要研究生命意态的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界。這四部分内容體現了從認識論到本體論，到藝術論，再到倫理學的演變過程。
作品目錄
在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定
附錄 康德哲學批判
叔本華生平及大事年表
創作背景
1813年叔本華将論文《充足根據律的四重根》提交給耶拿大學，并獲得博士學位。次年，他遷至德累斯頓，開始思考人性中的内在沖突問題，并迷戀上印度哲學，這是他哲學思想的第三個重要來源。在德累斯頓的4年時間裡（1814—1818），叔本華完成了其主要作品《作為意志和表象的世界》。
作品思想
第一篇
叔本華承認其哲學思想是對康德哲學思想的傳承。《作為意志和表象的世界》第一部分“世界作為表象初論”的内容也是對康德哲學的一種批判性論證。首先，他宣揚“世界即我的表象”的主觀觀念論。表象，指的是眼前出現的世界，也可以稱之為現象。因此，客觀世界應該通過某種有形之物和主觀世界相關聯。并且，規定現象的時間和空間，以及具有因果性的“充足理由律”作為一種主觀形式事先存在于意識當中。隻不過，在這種情況下，因為作為表象的世界是主觀的，所以它不過是整個世界的一個方面，世界還有其他很多不同的方面。這就是叔本華所說的“自在之物”，即人類不可能知道，也不可能了解到的領域。然而，叔本華對康德的思想進行了批判。他認為，自在之物并非無法了解，而是一種“意志”。因此可以得出，世界就是意志。
第二篇
第二部分“世界作為意志初論”，論述了意志的客觀化。這裡的意志并不是理性的意志，是一種作為與理性沒有關聯的身體活動體現的“生存意志”。叔本華認為，客觀化後的意志便是人的身體。叔本華認為，這種意志與身體的關系适用于一切存在。他主張，生命現象和物理現象歸根到底是一種無意識的意志。比如消化、血液循環、分泌、成長、再生等身體内部的生命性和植物性的活動都是由意志活動來指導的。此外，動物築巢、蜘蛛織網等這些行為也都是如此。連物理現象也不例外。如水往低處流去時的強烈的沖動、磁石指針總是指向北極方向的固執、鐵屑對奔向磁石的憧憬、電流的兩極渴求再次相遇時的激烈等，這些活動也都是由意志來指導的。這樣的意志是毫無根據和目的的盲目意志，所以對人類來說是一種無止境的東西。因此，人的欲望永遠不可能被滿足，生存是充滿痛苦的過程。
第三篇
第三部分“世界作為表象再論”對理性與藝術的客觀性進行論述。理性，指的是柏拉圖所描繪的理想世界。也就是說，在藝術領域，理性可以超越時間、空間，以及因果規律，直觀地被感受到。特别是音樂，它是對意志本身的一種臨摹，被稱作藝術的最高形态。這種藝術是高尚的，它去除了人身上主觀或客觀的要素，并把人從意志的欲望所導緻的一切痛苦中解脫出來。然而，也會存在問題：藝術給人帶來的解脫非常少而且是短暫的。因此接下來即将論述的是道德給人帶來的解脫。
第四篇
第四部分“世界作為意志再論”對非短暫的恒常的道德進行論述。生存的痛苦，指道德作為生存的一部分，也會和别人一起承受痛苦，這就是所謂的同情。人會試圖通過同情去理解别人的痛苦。話雖如此，即便在這種情況下，對别人實際上也隻能做到盡己所能的程度。這裡的意思是指人并不能從生存的痛苦中獲得最終的解脫，唯一的途徑就是從根本上否定“生存意志”本身。要想實現徹底的解脫，人隻能實行“禁欲”。叔本華所提倡的禁欲，是指佛教真理中的禁欲。叔本華曾說，意志的自我揚棄，正是真理的誕生。隻有真理才是德與聖的終極目标，才能使人從世界中得到徹底的解脫。
作品影響
叔本華為支離破碎、滿目瘡痍的歐洲帶去了新的信仰的種子。他的哲學開啟了一個新時代，尼采在讀了他的《作為意志和表象的世界》之後，受到強烈的震撼，他把叔本華的“生存意志”提升為“超人意志”。
叔本華在該書中明确提出了非理性作為哲學主體的觀點，這對後世的哲學家産生了極大的影響。
作者簡介
阿瑟·叔本華（1788-1860），德國唯意志論哲學的創始人，美學家。出身于波蘭但澤一個銀行家家庭。他從小傲慢、孤僻，帶點神經質。1809年入哥廷根大學學醫，後改學哲學。1819年發表重要著作《作為意志和表象的世界》，标志着其思想發展的頂點。1822年被聘為柏林大學教授，與黑格爾争奪聽衆敗北。盡管他的哲學受到同代人的冷落，但他很自負，堅信真理的最後勝利。1836年發表論文《論處于自然界中的意志》，來維護他的意志學說。1853年後他的哲學才為人重視。他是新的生命哲學的先驅者，從非理性方面來尋求哲學的新出路，提出了生存意志論。叔本華還著有《倫理學中的兩個基本問題》等作品。
