說法一
(一)指欲愛、色愛、無色愛《俱舍論》卷九（大正29·51b）從此三受引生三愛。謂由苦逼有于樂受發生欲愛，或有于樂、非苦樂受發生色愛，或有唯于非苦樂受生無色愛。
依《集異門足論》卷四所載，諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽着愛染，是為欲愛；諸色中諸貪等貪，執藏防護耽着愛染，是為色愛；無色中諸貪等貪，執藏防護耽着愛染，是謂無色愛。該書另載欲愛、有愛、無有愛等三愛。即于諸欲中諸貪等貪是欲愛；于色無色界諸貪等貪為有愛；欣無有者，于無有中諸貪等貪是為無有愛。
(二)指愛欲未斷之人，臨終時所起的三種愛着心
(1)自體愛︰臨終時對自己身體及生命起現有愛。
(2)境界愛︰臨終時對眷屬及田宅等資生之業起貪喜俱行愛。
(3)當生愛︰臨終時對當來生處起後有愛。此三種愛流動于臨終者之心，因此，其心生愁惱，命将盡時身生極苦，如風刀解脈、千苦相逼。前二為助潤生，後一為正潤生。
《成唯識論了義燈》卷五（末）描述潤生的相狀，曾提及自體、境界二愛。此即（大正43·759c）︰臨終有心，必定起愛，（中略），潤中有，起自體愛；潤生有，起境界愛。以于死有，不見中有，謂我無有，起自體愛；于中有位，見生處，故起境界愛。
說法二
《舍利弗阿毗昙論卷第四》（問分四聖谛品第四）中有“苦集聖谛三愛。欲愛有愛非有愛。是名苦集。”又有“雲何欲愛。欲界法中欲染重欲染憐不逆樂樂欲可重可究竟可不足不滿着重着津漏親近愛支網能生苦根希望渴宅耽忍能廣創愛。是名欲愛。雲何有愛。色界無色界法中欲染。乃至廣創愛。是名有愛。雲何非有愛。若有人強言有我若杖怖苦病等逼便希望我斷壞非有。彼法中欲染乃至廣創愛。是名非有愛。”的論述。
《南傳法句經》中有言“彼具三十六（愛）流（2），勢強奔流向欲境，是則彼具邪見人，為欲思惟漂蕩去。”（愛欲有三重：一、欲愛（Kamatanha），二、有愛（Bhavatanha與常見有關之愛），三、非有愛（Vibhavatanha與斷見有關之愛）。如是内六根眼耳鼻舌身意之愛及外六塵色聲香味觸法之愛合為十二；欲愛十二，有愛十二，非有愛十二，合為三十六。）
有愛（bhavataṇhā）是對存在（bhava）的貪愛。由于對有之欲求與對禅之欣求，而生起之伴随常見之對色（界）有與無色（界）有的貪求。
非有愛（vibhavataṇhā），是對于非有（vibhava）的貪愛。是伴随着斷見的貪着。
