出自
在諸葛亮的《誡子書》中有：“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”此聯的來源就是這句話，但是是否在當時的草廬當中就有這副聯，應當存疑。此聯反映的是諸葛亮對人生的哲理思考，認為一個人須恬淡寡欲方可有明确的志向，須寂寞清靜才能達到深遠的境界。此聯可以看做是諸葛亮一生立身處世的寫照，語淺而意蘊深刻，充滿道家哲理。
小說作者以肯定句的形式取代了原來的否定之否定的形式，而用作諸葛草廬的門聯。但它仍然還是排偶句而非對偶句，平仄極不和諧。
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，将複何及！
譯文
1、有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以内心平靜來使自己盡善盡美，以儉樸節約财物來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想。要學得真知必須使身心在甯靜中研究探讨，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；如果不下苦工學習就不能增長與發揚自己的才幹；如果沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。
縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，志願時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益于社會，隻有悲傷地困守在自己的窮家破舍裡，到那時再後悔也來不及了。
2、君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不看輕世俗的名利就不能明确自己的志向，不甯靜就不能高瞻遠矚。學習必須靜心，才識需要學習，不學習無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷滞遲就不能勵精求進，偏狹躁進就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也随光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能經濟世，可悲地守着貧寒的居舍，那時（後悔）哪來得及！
3、品德高尚、德才兼備的人，是依靠内心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心甯靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心緻志，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明确志向就不能在學習上獲得成就。過度享樂和怠惰散漫就不能奮發向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華随着光陰流逝，意志随着歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時）守在破房子裡，悲傷歎息，又怎麼來得及呢？
詳細釋義
“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”出自諸葛亮于蜀漢建興十二年（公元234年）寫給他兒子垂髫時期的諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經曆的總結，更是對他兒子的要求。在這裡諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。
用現代話來說，就是：不把眼前的名利看得輕淡就不會有明确的志向，不能靜下心來全神貫注地學習就不能實現遠大的目标。
通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了邏輯學中的"雙重否定"來強調他要表達的“淡泊以明志，甯靜而志遠”。這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之”，“欲達目的，需先迂回曲折”的道理一樣，“淡泊”、“甯靜”不是求清淨，不想有什麼作為，而是要通過學習“明志”，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以“緻遠”，轟轟烈烈幹一番事業。
“淡泊”是一種古老的思想，後世一直繼承贊賞這種“心神恬适”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無雜念，凝神安适，不限于眼前得失的那種長遠而寬闊的境界。"夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，将複何及！"
劉安《淮南子·主術訓》中還有“是故非澹薄無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。”之語。
