曆史描述
在神話故事中，有四猴混世，不入十類之種。
第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥。
第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎（jiù），乾坤摩弄。
第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。
赤尻馬猴名稱亦作“無支奇”。亦作“無支祈”。古代漢族民間傳說中淮水水怪名。由來中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風作浪，危害百姓。大禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
來曆
當年南海龍王有一子，天資聰穎，巡于天地間，造福于人。偶然機會，他看到鳳凰在天池沐浴，當時便動心于她。鳳凰本為盤古開天時所生，飛禽之長，仙神之祖，怎麼能容龍子造次？若在平常，非要判他個粉身碎骨永世不得重生，要比天篷元帥戲嫦娥嚴重得多。
然而這鳳凰當時年少，也有少女情懷，先是一驚，然後一笑而過，留下一根鳳凰羽毛，隐于天地間。龍子手持羽毛，自知他不可能與鳳凰相配，不久便相思過度，一病不起，最後閉目于世。龍子辭世于南海東南方的芒邪山，盤于山頂，口銜鳳凰羽毛。天地周旋三百六十五年，芒邪山頂生出一樹，又三百六十五年，樹長萬丈高，沖破雲層，周遭磅礴壯大。這時有一驚天雷，劈破樹身，随後飛出一猴，紅屁股，如馬大，便是赤尻馬猴。
這猴子幼年淘氣，竟然誤撞到靈山無來閣，他踏着仙霧轉身進入閣裡，閣中放一坐台，荷花高砌，綠水環繞，那猴子便跳上蓮台嬉戲。無來閣本是佛祖栖身之所，等到佛祖從雷音寺聽法回來，看到蓮台被動，于是左掌伸出，意念發力，馬猴立刻在佛祖掌心出現。
自此，赤尻馬猴坂依佛門，在佛祖座下修行，他十分靈通，得三十六路心法，賜“聞達侍者”；因由樹生，取木姓，法号尚智。
相關記載
《太平廣記》
唐貞元丁醜歲，隴西李公佐泛潇湘、蒼梧，偶遇征南從事弘農楊衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征異話奇。
楊告公佐雲：“永泰中，李湯任楚州刺史時，有漁人，夜釣于龜山之下。其釣因物所制，不複出。漁者健水，疾沉于下五十丈。見大鐵鎖，盤繞山足，尋不知極。遂告湯，湯命漁人及能水者數十，獲其鎖，力莫能制。加以牛五十餘頭，鎖乃振動，稍稍就岸。
時無風濤，驚浪翻湧，觀者大駭。鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不複出。時楚多知名士，與湯相顧愕悚，不知其由。
爾時，（“時”原在“者”字下，據明抄本移上。）乃漁者知鎖所，其獸竟不複見。”公佐至元和八年冬，自常州餞送給事中孟蕳至朱方，廉使薛公蘋館待禮備。時扶風馬植、範陽盧簡能、河東裴蘧皆同館之，環爐會語終夕焉。公佐複說前事，如楊所言。
至九年春，公佐訪古東吳，從太守元公錫泛洞庭，登包山，宿道者周焦無支祁
君廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《嶽渎經》第八卷，文字古奇，編次蠹毀，不能解。公佐與焦君共詳讀之：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石号木鳴，夔龍土伯擁川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命羹龍，桐柏等山君長稽首請命，禹因囚鴻蒙氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水靈山祆石怪奔号聚繞，以數千載，庚辰以戰（一作戟）逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之後，皆圖此形者，免淮濤風雨之難。
二人簡介
無支祁與孫悟空
北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古嶽渎經》第八卷說：遠古大禹治水時，曾降伏淮渦水神無支祁，将他套上鎖鍊關在淮水之中。無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。而據曆史學家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個重要原型。永春的石猴和石碑，立在一處橋頭，湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大聖孫悟空的形象，村民們希望他能保佑一方水利平安。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊讷（字景賢·号汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊讷的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。
淮水之源的桐柏山，是齊天大聖孫悟空的故鄉，應無疑了。
