内容簡介
《管子書》相傳為管仲所作。劉向序說：“所校徽中《管子書》三百八十九篇，太中大夫蔔圭書二十七篇，臣富參書四十一篇，射聲校尉立書十一篇，太史書九十六篇，凡中外書五百六十四，以校除複重四百八十四篇，定著八十六篇。”漢内府所藏篇教最多，依定本八十六篇算，其中重複篇數，總在四倍左右。現存《管子》分為《經言》《外言》《内言》《短語》《區言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》八部，《内言》亡《王言》《謀失》兩篇，《短語》亡《正言蔔篇》，《雜篇》亡《言昭》《修身》《問霸》三篇，《管子解》亡《牧民解蔔》篇，《管子輕重》亡《三問乘馬》《輕重丙》《輕重庚》三篇，計亡失十篇。
書中最古部分為《輕言》，但其中底文句有些屬于很晚的時代，從思想内容看來，不能看出是齊宣王以前底作品。并且書中思想很複雜，新舊材料互混，看來不是出于一人底手筆。大概是稷下先生假托管仲的名字以自尊，而思想上主要的派别屬于道家與法家。故《漢書·藝文志》列入道家類，《隋書·經籍志》列入法家。諸篇中最顯出道家思想的是《心術》上下篇及《白心》與《内業》二篇。《内業》解道的意義，《心術》《白心》說依道以正名備法。這幾篇恐怕是稷下的道家所傳誦的道經。 [20]
在《心術》上篇中可以看出由道家轉移為法家的傾向。如說：“虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親流之體，謂之禮。簡物小米一道，殺慘禁誅，謂之法。”在另一段又說：“天之道虛其無形。虛則不屈，無形則無所位越。無所位超，故遍流萬物而不變。德者道之舍，物得以生。生得以職道之精。故隐者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不别也。間之理者，謂其所以舍也。義者，調各處其宜也。禮以因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以逾義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出，不得不然者也。故殺慘禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。”這是明禮義理法皆出于道德，而此道德同體無間，其所以不同隻在所舍及所以舍而已。《老子》以為“失道而後德”，這裡說道德無間，文辭上雖然有點不同，但終極的原則仍是道。“法出乎權，權出乎道”，這道是天地之道，不會有過失底，所以底下說，“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變。不變則無過”。
法本從道出，所以至公無私。君子能抱持這一道以治天下便不緻于喪失天下。《心術》說：“是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來，聖人因而财之，而天下治；實不傷不亂于天下，而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋蔔藍而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？放日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。”這一段與《勝于·庚桑楚》所出老子之言很相近，想是當時流傳的道家言。人能得道，一切都可行，知巧也可以舍棄。《白心篇》說：“孰能棄名與功而還與衆人同？孰能棄功與名而還反無成？”又說：“孰能去辨與巧而還與衆人同道？故日思索精者明益衰；德行修者王道狹；卧名利者寫生危；知周于六合之内者，吾知生之有為阻也。”因為“道之大如大，其廣如地，其重如石，其輕如羽”，所以很容易得，容易用。
創作背景
在戰國與漢朝初年，人們一般都說“黃老之學”，漢初的“文景之治“就被認為是黃老之學又一次成功的政治實踐。直到曹魏以降，上流社會大搞文化沙龍，又随着政治空氣的窒息，關注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄，道家由“外王”轉向了“内聖”，這才有了老莊并稱，進入了莊子之名最顯的魏晉玄學時代。
對于“黃老之學”，有個不太雅緻的說法，叫“君人南面之術”，相當有法家的感覺。事實上，《老子》對法家确實産生過很大的影響，《韓非子》中就有《解老》和《喻老》兩篇，是最早的《老子》注講本，其中偏重的正是君人南面之術。君人南面之術，顧名思義，就是教人怎麼做領導，怎麼搞政治的，屬于古代的行為組織學。
《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集結。即以此為稷下之學的管子學派。《管子》雖然托名管仲，學者們卻幾乎沒人認為它真是春秋時代的著作，而把成書年限推定在戰國到西漢這段時間。
作品目錄
牧民 形勢 權修 立政
乘馬 七法 版法 幼官
幼官圖 五輔 宙合 樞言
八觀 法禁 重令 法法
兵法 匡君大匡 匡君中匡 匡君小匡
霸形 霸言 問 戒 地圖 參患
制分 君臣上 君臣下 小稱
四稱 侈靡 心術上 心術下
白心 水地 四時 五行
勢 正 九變 任法
明法 正世 治國 内業
封禅 小問 七主七臣 禁藏
入國 九守 桓公問 度地
地員 弟子職 形勢解 立政九敗解
版法解 明法解 巨乘馬 乘馬數
事語 海王 國蓄 山國軌
山權數 山至數 地數 揆度
國準 輕重甲 輕重乙 輕重丁
輕重戊 輕重己
作品鑒賞
首次著錄《管子》的《漢書·藝文志》将其列入道家類，《漢書·藝文志》是依據《七略》而來，故最早将《管子》列入道家的可能是劉歆。不僅于此，據說在宋版《道藏》中，《管子》還曾一度被收載,成為道教經典。
《漢書·藝文志》認為道家源出于史官。史官在記錄曆史上“成敗存亡、禍福古今之道”⑤的過程中，逐漸領悟了政治興衰的關鍵在于君主要正确掌握“南面之術”：秉要執本、清虛自守、卑弱自持。應注意的是，這隻是道家對于君主政治的一自得認識，而非其政治學說的全部，禮學、仁義同樣為道家所重視，這可以從《漢書·藝文志》特别提及了道家學說的一極端發展反推而得出，“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”
對道家的思想特征有比較詳盡闡釋的，還有稍早司馬談的《論六家之要旨》，司馬談将當時“務為治者”分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德，他對其中的“精神專一，動合無形，贍足萬物”的“道家”(即道德家)持贊賞認可态度。他總結出道家有如下之特征：
1、融合兼具諸家之長，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”；
2、無為無不為，“以虛無為本，以因循為用”、“不為物先，不為物後”、“指約而易釆，事少而功多”；
3、善于變易，“無成執，無常形”，與時遷，與物化，“立俗施事，無所不宜。”②如以司馬談和《漢書·藝文志》所論述的道家特征去比對《管子》，确有許多符應之處，比如“無為”政治，重禮、法，因人情等。
另外，從現存《管子》76篇中，論“道”的就達65篇，“道”字共出現了 486次這一現象，也能作一說明。“虛無無形謂之道”(《心術上》)，“道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也”，“萬物以生，萬物以成，命之曰道”(《内業》)，這是以虛無為本之道；“人道不順，則有禍亂”(《五輔》)，這是在講存亡之道；“不自以為所貴，則君道也”(《乘馬》)，這是君王南面之道；《内業》《白心》《心術》上下等篇，教人怎樣“修道、得道”，馬非百認為“内業”就是今天之氣功氣。
司馬遷：”管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，恒公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？“ 晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。作管晏列傳第二。
作者簡介
管仲（前723年～前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上縣）人 。中國古代著名經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。
齊僖公三十三年（前698年），開始輔佐公子糾。齊桓公元年（前685年），得到鮑叔牙推薦，擔任國相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。對内大興改革、富國強兵；對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為“仲父”。
作品評價
《漢書·藝文志》将其列入子部道家 ，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》将其列入子部法家類。清代史學家章學誠說：《管子》，道家之言也。據中國日本學者統計《管子》全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學思想。内容博大精深，大約成書于春秋戰國(前475～前221)至秦漢時期，漢初有86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇，其餘各家雜之，其中的法家思想是道家影響下的法家思維。《管子》，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經籍志》則改列法家類。甚至，越往深裡看，就越是覺得在漢初各派之間并非那麼壁壘森嚴.《漢書·藝文志》将其列入子部道家 ，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》将其列入子部法家類。清代史學家章學誠說：《管子》，道家之言也。據中國日本學者統計《管子》全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學思想。内容博大精深，大約成書于春秋戰國(前475～前221)至秦漢時期，漢初有86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇，其餘各家雜之，其中的法家思想是道家影響下的法家思維。《管子》，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經籍志》則改列法家類。甚至，越往深裡看，就越是覺得在漢初各派之間并非那麼壁壘森嚴.
