準提佛母
準提佛母，漢譯有準提觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名，是以準提咒著稱的大菩薩。禅宗以之為觀音部的一尊，稱之為天人丈夫觀音。“準提”漢譯為“清淨”，即贊歎心性清淨之稱，東密以之為六觀音之一，現三目十八臂形像。
有關準提菩薩的事迹，在經典中并沒有詳細的說明，并且，他究竟應該歸屬于觀音部或佛部，在密宗内部也有異說。但是，他在中日兩國的佛弟子心目中，是一位“感應甚強，對崇奉者至為關懷”的大菩薩。
準提菩薩的圖像，有二臂、四臂……至八十四臂等九種。不過，一般佛弟子所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。十八臂之中，各臂或結印，或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到準提像後，往往誤以為是千手千眼觀音（Sanasrabhujāryāvalokitesvara），實則千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與準提菩薩不同，應該加以甄别。
“準”為不空，絹索為“胝”，“準提”即不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩、金剛藏菩薩， 是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
準提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持準提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
準胝，梵語名号稱為阿利也母陀婆縛底，密号最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
準提，又翻譯為“清淨”，或翻譯為“明覺”。過去有七十七俱胝準提佛母－金剛母，于法界中無一人不佑有觀音與準胝者，而準胝即觀音之普門示現，準胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦準胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之為佛母。準提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰着白衣，衣上有花紋，着輕羅綽袖天衣，以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提之故。
準提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏闇之故。準提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三谛一如平等義，為理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為钏，表音勝善說法之義。
十八手作不同之表征，吾人若以象征學之見解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初見準提像者，常不能知準提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入門弟子不能知。
準提佛母中央雙手作說法印，為破人道貪嗔癡三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，為五智之光明義，是令人道衆生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬子，表圓滿萬行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切無明、難斷惑障之義。
右第七手把鈎，萬德皆歸準提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鈎王義。持鈎并含召一切衆生，令入本有内證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持此鈎。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，為表高立淨菩提心寶幢，于無量福惠諸貪乏衆生，施與世出世願，有衆善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清淨，表一切衆生心中有本來清淨理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，為此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可系縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹大法螺演大法義，說寂滅法，降伏衆生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與衆生。
左第九手持般若箧，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，準提佛母為諸佛能生母，故持般若箧。
這十八手又表十八不共法，詳如佛教中佛教一書所載。行觀此法，即身為法王子，不久必當成佛，是故應知準提佛母身像表征之甚深内義。
準提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩為準提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦準提咒，即可以上八大菩薩一同護佑，真是珍貴異常。
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。
準提神咒
内容
準提咒在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一，其内容如下：
●準提神咒
稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大準提唯願慈悲垂加護
南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提
。娑婆诃。
準提咒是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素與否）都可以持誦的。古來相傳的讀法，随着中國曆代語音的變化，已經有少許失真，茲将漢譯咒語附上梵文及羅馬字讀音，以供持誦者參考∶
南無飒多喃Namaḥsaptā
nā mó sà duō nán
叁藐叁菩馱buddha
sān miǎo sān pútuó
俱胝喃Koṭī
jù zhī nán
怛侄他Tadyathā
dá zhí tuō
唵 折隸主隸ale cule
ǎn,zhé lì zhǔ lì
準提娑婆诃Cunde svāhā
zhǔn tí suō pó hē
十大功德門
(一)護持國王安樂人民門。
(二)能滅罪障遠離鬼神門。
(三)除身心病增長福慧門。
(四)凡所求事皆不思議門。
(五)利樂有情救脫幽靈門。
(六)是諸佛母教行本源門。
(七)四衆易修金剛守護門。
(八)令凡同佛如來歸命門。
(九)具自他力現成菩提門。
(十)諸佛如來尚乃求學門。
說明
現根據《中華佛教百科全書》（電子版）和《漢梵、梵漢陀羅尼用語用句辭典》（作者Robert
Heineman（德國），台灣華宇出版社，1985年）兩部着作對準提咒分别以漢語拼音和現代漢語進行了注音，其中漢語拼音的音調均為一聲，同時對真言的句義進行了簡要的說明。
⑴南無飒哆喃
梵文：namo-saptanam
漢語拼音注音：na-mo-sa-da-nan
現代漢語注音：拿摩薩達南
注釋：‘南無’意為‘歸命’，‘飒哆喃’意為數字‘七’。
⑵三藐三菩馱
梵文：Samyaksambuddha
漢語拼音注音：san-mia-san-bu-da
現代漢語注音：三（米阿）三布達
注釋：‘米阿’兩字連讀成一個音節。
‘三藐三菩馱’意為‘佛’、‘無上覺者’。
⑶俱胝南
梵文：kotinam
漢語拼音注音：gou-di-nan
現代漢語注音：勾地南
注釋：‘俱胝’意為‘千萬’。
‘南無飒哆喃三藐三菩馱俱胝南’句意為‘皈命七千萬正等正覺’。
⑷怛侄他
梵文：tadyata
漢語拼音注音：da-d-ya-ta
現代漢語注音：達得壓他
注釋：此句意譯為‘即說咒曰’。
發音時注意，第二個音節‘得’（d）應輕聲，一帶而過。
⑸唵
梵文：om（或aum）
現代漢語注音：奧母
注釋：此字皈敬意。“母”為鼻音
⑹折隸
梵文：cale
漢語拼音注音：zha-li
現代漢語注音：紮隸
注釋：‘折隸’意為‘女行動者’，指準提佛母。
⑺主隸
梵文：cule
漢語拼音注音：zhu-li
現代漢語注音：主隸
注釋：意為升起。
⑻準提
梵文：cundhe
漢語拼音注音：zhuan-di
現代漢語注音：專滴
注釋：‘準提’意為‘清淨’。
⑼娑婆诃
梵文：svaha
漢語拼音注音：si-wa-ha
現代漢語注音：司哇哈
注釋：此句意譯為‘成就圓滿’。
相關信息
咒語出處
此咒傳來中國，前後共有七譯，今存者僅有四譯，皆收于《大正藏》中：
⑴大唐天竺三藏地婆诃羅于垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。末題又名‘大明咒藏’，六萬偈中，出此《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》一卷。
⑵唐·善無畏奉诏譯，名《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》，内分三部，獨部别行，七俱胝獨部法，準提别法。此譯最為圓融，修行者不管在家出家，飲酒食肉，皆可誦持。
⑶唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》。
⑷唐三藏沙門不空奉诏譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》。
⑸《房山石經·釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》中的《七俱胝準提大身陀羅尼》﹙準提百咒﹚
⑹《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》（龍樹菩薩于持明藏略出）中的大尊那菩薩儀軌
⑺《七俱胝佛母心大準胝陀羅尼二十五部大三曼荼羅尼獨行灌頂忏悔大道場法》此法又稱無畏大道場法
⑻《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》（房山石經）中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯）
⑼西天三藏 法賢 奉诏譯的《佛說瑜伽大教王經?卷五?護摩品第九》「尊那菩薩真言」
出現因緣
準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業衆生的緣故。入準提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
準提咒廣為中國、日本的廣大佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中。詳明記載其廣大功德。
咒力殊勝
準提咒之殊勝，有三種，不同餘咒。⑴準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。⑵準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。⑶人人皆得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》雲∶‘七俱胝如來三身贊，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。’
佛言∶若一心靜思誦此咒，滿九十萬遍，無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇菩薩，豐饒财寶，誦滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍，世出世法，無不稱遂，便于夢中，見佛菩薩，及以花果，口吐黑物，飲吃白物，即知成就。或夢見自身，騰空自在，或渡大海，或浮江河，或上樓台高樹，或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花果，或夢見着黃衣白衣，或夢吞日月等，即是無始罪滅之相。或夢見佛像，或聞法音，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或發白返黑，或貪嗔癡心，自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門，自然現前，或福德頓高，四衆歸仰。若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，不為名利敬贊，而宣說之，否則，雖有如是之力，未免堕落魔外也。
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經（節要）:
如是我聞。一時。薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大比丘衆。并諸菩薩及諸天龍八部。前後圍繞。愍念未來薄福惡業衆生。即入準提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰：
“曩莫飒多（引）男（引）。三藐三沒馱（引）。俱（引）胝南（引）。怛你也（二合）佗（引）。唵者禮主禮準泥娑婆（引二合）賀（引）”
“若有修真言之行。出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五逆、五無間罪悉皆消滅，所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒财寶，常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，誦此陀羅尼常生天趣，或于人間常做國王，不堕惡趣親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持，若營世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修持，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜圓滿，疾證無上正等菩提。”
“若誦滿一萬遍，即于夢中見佛菩薩，即吐黑物。其人若罪尤重，誦二萬遍，即夢見諸天堂寺舍，或登高山，或見上樹，或于大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，其彼鬥得勝，或見惡馬、水牛，欲來抵觸，持誦者或打或叱，怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世，造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。即成先行，然後依法畫本像，或三時，或四時，或六時，依法供養，求世間、出世間悉地，乃至無上菩提皆悉獲得。”
持誦準提咒功德，按《顯密圓通成佛心要集》中說：
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命衆生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況餘病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常随其人，所有善惡心之所念，皆于耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切随心。（禅宗《傳燈錄》中引古人雲：俱胝隻念三行咒，便得名超一切人是也）
又誦此咒，能令國王大臣及諸四衆，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍、獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，随請必至，不敢前次，所有驅使，随心皆得。此咒于南贍部洲有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒幹枯木能生花果，何況更能依法持誦！不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙藥，随取食之，即成仙道，得延壽命，齊于日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
若欲成就壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建立，但以一新鏡未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向東方，置鏡坐前，随力莊嚴諸供養具，燒安息香及淨水，然後結印在于心上，咒鏡一百八遍，以囊盛鏡，常将随身，每欲念誦，但以鏡壇置于面前，結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦，但于十齋日對鏡念誦，除十齋日外，不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙，總攝一切諸壇。若無鏡者，但想一鏡者于面前持誦，淨諸惡趣，經等多說，想成壇法持誦為上，或不能想得壇者，但隻專注持咒。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此準提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部别行，總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰：
準提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
又，持誦觀世音菩薩六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）後，再持誦準提咒，感應猶速。按《顯密圓通成佛心要集》中說：“說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明，與準提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）。”
（《顯密圓通成佛心要集》列出了持誦準提咒的一種儀軌）
梵文版準提真言（書寫體）
準提法要
引用《準提心要》序：
“經雲：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不複有女人舊相也。而準提王，獨以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也；慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能施于有生之初，母氏之劬勞，偏能适其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，準提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲衆生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴矣！于是衆生，能者從之，不能者去之。準提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之曰∶爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣；爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我将爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難緻者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕于爾也。亦見我教之寬而可從乎？于是衆生之從佛者，聞準提之名，而信之向之；即衆生之不從佛者，亦聞準提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也欤！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉準提者必作如是觀方有合于準提之旨也!”
最勝心決
引用《準提心要》序：
“經雲：佛國無諸女人，解之者曰，女人作佛者，皆變成佛相，不複有女人舊相也。而準提王，獨以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者養育之義也；慈愛之稱也。蓋父師之督責，不能施于有生之初，母氏之劬勞，偏能适其赤子之性，諸佛之戒律甚嚴，父師教誨之道也，準提之接引甚寬，母氏慈祥之德也。何者？諸佛欲衆生之出世也，必嚴其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，爾之妻子，不必有也；人生殘忍者，不能成佛，爾于有情之肉，不必食也；人生迷亂其性者，不能成佛，爾于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可謂嚴矣！于是衆生，能者從之，不能者去之。準提王慮其從之者少，去之者多也。因立一法，以誘之曰∶爾能從我教，我聽爾有妻子也，但勿邪淫足矣；爾能從我教，吾聽爾食肉以果腹也，但一月中，齋戒數日足矣；爾能從我教，吾聽爾取旨酒，而少嘗之也，但令溫克不沉湎焉亦足矣；若爾不信，我将爾所欲求，如官爵，如眷屬，如寶珠仙藥之難緻者，第從我教而誦吾咒，皆可大慰其懷，來我教不以飲酒食肉有妻子之故，而拒絕于爾也。亦見我教之寬而可從乎？于是衆生之從佛者，聞準提之名，而信之向之；即衆生之不從佛者，亦聞準提之名，而信之向之。何也？人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，故世尊之法，人畏其難，準提之法，人樂其寬，此佛母之名所由來也欤！雖然，立教者既寬，而奉教者又欲嚴，必體慈母愛子之心，如臨深淵，如履薄冰，有善必進，有過必改，然後可以立身而成佛耳。倘恃母氏之寬而放責也，遂肆情欲以自陷于罪戾，雖有聖善之母而不能濟其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉準提者必作如是觀方有合于準提之旨也!”
房山石經版
七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言（獨部别行） 唐 三藏 善無畏奉 诏譯 南無飒哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 折隸 主隸 準提 娑婆诃
總攝二十五部大曼荼 (na mo sa duo nan san miao san pu tuo ju zhi nan da ni ye ta weng zhe li zhu li zhun ti suo po he)
以二指手無名指并小指，相叉於内，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大母指撚右手無名指中節。若有請召，二頭指來去。
佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！
第一作壇法
佛言：若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，随力莊嚴諸供養具，燒安悉香及淨水。先當淨心無所思惟，然後結印誦此真言，咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常将随身，每欲念誦，但以鏡置於面前結印誦咒，依鏡壇即得成就！
第二念誦法
佛言：欲誦持此咒法成就者，于白月十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，結加正坐，置鏡坐前，随意花香淨水諸物。先當淨心供養，然後結印印于心上，誦咒一百八遍。誦此咒加持，能使短命衆生還得增壽，迦摩羅疾尚得除差，何況馀病，若不消差無有是處！
每月十齋日，每於晨朝，清淨水嗽口，面向東方，誦一百八遍然後喫飲，縱有妻子、不斷葷血，亦當成就。
第三成驗法
每月十齋日，以鏡為壇，結印念誦。除十齋日外，不須對鏡結印，但於平旦未食葷血時，誦此咒一百八遍。如是不絕，滿四十九日，每有善惡吉祥災變，準提菩薩令二聖者常随其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。
若複有人，欲見國王大臣婆羅門等，先以淨水咒之七遍，洗面灑身，心上想王臣作歡喜相，能令國王大臣長者生恭敬心，見即歡喜，如臣敬君，如子敬父，愛樂心随其所願及身命皆無所惜，悉得成就。
若有短命多病衆生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆於鏡中現於本形，教煞即煞令放即放，更不再來增壽無量。
若複有無福無相，求官不遷貧苦所逼，每月十齋日常誦此咒，能令現世得轉輪王福，所求官克當稱遂。
若人欲行及欲求事，先當思準提二聖者，心念此咒具滿七遍，若可營為端身少頃，其身自然左右搖動，即知克遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知所求皆不成就。心欲謀事，皆不可為，必有災難。
若欲召四天梵王、帝釋、二十五部天魔波旬等，對鏡結印，頭指來去，於淨處高聲誦二十一遍，一切賢聖閻羅鬼衆，随請必至不敢前卻，所有驅使随心皆得。若知此法成與不成，具滿七日依法誦咒，夢中見佛及以華果，口吐黑毛及黑物，複喫白物，即知成就。
第四廣明自在法
佛言：此陀羅尼於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海（水），咒乾枯木，能生花果。若常持誦，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。
若地中有諸物，結印誦咒具滿七遍，地中伏藏自然湧出，随意所願皆得充足。
軍陣賊難，結印指之，皆盡退散。
若有卒為鬼神傷死，結印誦七遍，以印印心，卒死等病命即卻活。
宅舍不安鬼神作禍，咒土鎮宅四方，鎮之則吉。
若複有人六親不和、人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身願不舍離。
猛火之中，以印指之，火即消滅；以印指水，波浪皆淨。凡所求願無不稱遂，何況更能結齋、具戒依法持誦，不轉肉身往第四天得大神足。
若複求長生及敕諸仙藥，於古塔前及深山中，或淨房内依鏡為壇，具滿七日或三七日，燒青蓮花和安悉香，於初夜分，誦一百八遍，即當睡眠。或於夢中食仙藥，或受方法，或於鏡面有五色光，光中有藥，随取食之，即成仙道，諸馀功力百千億，不可窮盡。志心奉願乃可施行。
七佛俱胝陀羅尼經
注：房山石經 感字号
修持簡要
内容
供奉準提菩薩像（也可用一準提鏡替代）
南無極樂本尊衆生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）
南無七俱胝佛母大聖準提王菩薩。（三稱三拜）
南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖衆菩薩。（三稱三拜）
淨法界咒和護身咒（各持7遍）
嗡 藍（合掌 觀想種子字，清淨壇場）
嗡 齒臨（結金剛拳印）
六字大明咒（結金剛拳印 持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽
七俱胝佛母心大準提陀羅尼（結準提印，持多遍，觀想準提種子字）：
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，
我今稱贊大準提，惟願慈悲垂加護。
南無飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隸 主隸 準提娑婆诃
（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
準提咒心（結準提印，持百千遍）
唵 折隸主隸 準提娑婆诃（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大輪咒，持1遍）
往生咒（拔一切業障根本得生淨土陀羅尼） （結彌陀印或合十 持7遍）：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利娑婆诃
回向：
修法功德殊勝行，無邊勝福皆回向
普願沉溺諸衆生，速往無量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩摩诃般若波羅蜜。
說明
金剛拳印
準提印
種子字
合并圖冊
合并圖冊(3張)
修學準提咒并沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持，依此也可看出準提菩薩的慈悲。
準提法已經普傳，同時筆者釋清淨法師也具有藏密覺囊派四川卓格寺第二十二代更高尼瑪活佛和唐密瑜伽焰口中普陀寺芳振法師的兩支準提法傳承，一切有緣者皆可放心修學。出自釋清淨法師的準提博客
準提鏡開光儀軌
供奉準提菩薩像，擺放準提鏡（可用一面圓鏡）
南無極樂本尊衆生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）
南無七俱胝佛母大聖準提王菩薩。（三稱三拜）
南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖衆菩薩。（三稱三拜）
淨法界咒和護身咒（各持7遍）
嗡 藍（觀想種子字，清淨壇場）
嗡 齒臨（結金剛拳印）
六字大明咒（結金剛拳印 持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱贊大準提，惟願慈悲垂加護。
南無飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隸 主隸 準提 娑婆诃
（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
心（結準提印，持百千遍）
唵 折隸 主隸 準提 娑婆诃（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大輪咒，持1遍）
贊佛：
天上天下無如佛，十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者
（一拜）
手持準提鏡，念誦：
佛身充滿于法界，普現一切衆生前，
随緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。
（此時觀想準提鏡發大光明，照射聖像，聖像也放出大光明）高聲念：開
念誦贊佛文：（選取與聖像相應贊偈）
準提功德聚，寂靜心常誦，
一切諸大難，無能侵是人，
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等
心經（1遍）：
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦複如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無挂礙．無挂礙故．無有恐怖．遠離颠倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭谛揭谛．波羅揭谛．波羅僧揭谛．菩提薩婆诃．
往生咒（拔一切業障根本得生淨土陀羅尼） （7遍）：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
回向：
開光功德殊勝行，無邊勝福皆回向
普願沉溺諸衆生，速往無量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜。
出自釋清淨法師的準提博客
根本經典
準提法儀軌根本經典《顯密圓通成佛心要集》（顯教部分略）
二密教心要（由于字數有限制故省去部分密法内容，預知詳情請自行翻閱顯密圓通成佛心要集）
二密教心要者，謂神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，皆判陀羅尼教，是密圓也。前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切衆生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故首楞嚴經雲：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又雲：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。賢首般若疏雲：咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。又遠公涅盤疏雲：真言未必專是天竺人語，翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀雲：上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。
問曰：何以諸佛密咒不通他解？答雲：謂咒圓解偏，解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔雲：諸佛密法不顯其義，故雲密言也。般若經雲：總持猶妙藥亦如天甘露。能療衆惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一，能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)；陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸衆生解脫生死，速證涅盤安樂法身。彼理趣疏雲：性德力大密咒功強，解行雖劣解脫則疾。
問曰賢首大師等，但判華嚴經為圓，餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？合雲圓宗有二：一顯圓，二密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。依密圓修煉亦分為二：一持誦儀軌，二驗成行相。且初持誦儀軌者，謂真言行者，每日欲依法持。誦時，先須金剛正坐（以右腳壓左腳脾上，或随意坐亦得）手結大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟）澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，。複以左手結金剛拳印（以大拇指撚無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或隻單持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵書唵嚂）
此淨法界嚂字，若想若誦。能令三業悉皆清淨，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，随所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨，若用此法界心嚂字淨之，即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令淨。偈雲：啰字色鮮白，空點以嚴之（梵書◇啰字上安空點。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于頂上。真言同法界，無量衆罪除。一切觸穢處，當加此字門（若實外緣不具無水洗浴阙新淨衣，但用此嚂字淨之。若外緣具者，先用水了着新淨衣，更用此嚂字淨之，即内外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說）
次誦護身真言二十一遍真言曰：唵齒[口*臨]（二合[口*臨]字去聲彈舌呼之）【◇】（此是梵書唵齒[口*臨]字已下例準知之）
若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦災障惡夢，邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專心誦一遍能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴，誦三遍能守一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至七遍能守護四天下人（廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得）
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇麼◇抳◇缽◇讷銘（二合）◇吽
若誦此咒随所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不複受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明。與準提真言次第相須也（廣如大乘莊嚴寶王經說）
然後結準提印當于心上。以準提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。于頂上散其手印（或有不樂大輪咒者。隻持準提真言亦得。準提印法。以二手無名指并小指相叉于内。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指撚右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。欲記數時于自身分手指上記。或準提菩薩手臂上記。或于觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掏數珠持亦得。若務忙者隻散持之）。七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言曰
◇南◇無◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇馱◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隸◇主◇隸◇準◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命衆生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。準提菩薩令二聖者常随其人。所有善惡心之所念。皆于耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂（禅宗傳燈錄中引古人雲。俱胝隻念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切随心。又誦此咒能令國王大臣及諸四衆。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒随請必至不敢前次。所有驅使随心皆得。此咒于南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒幹枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。随取食之即成仙道。得延壽命齊于日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。曆事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香泥之所建立。但以一新鏡未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向東方置鏡坐前。随力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在于心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常将随身。每欲念誦但以鏡壇置于面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但于十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得（密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者于面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但隻專注持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此準提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部别行總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰
準提功德聚寂靜心常誦
一切諸大難無能侵是人
天上及人間受福如佛等
遇此如意珠定獲無等等
（廣如諸準提經并持明藏龍樹儀說。又此準提。或名準泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大輪一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法時法欲滅時有大勢力。能于世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之衆。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切衆生無畏。能與一切衆生快樂。凡有修持随意得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此咒。于四方面五百驿内。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此咒共餘真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（廣如文殊儀軌經于法中一字心咒經說）
大日經中的準提菩薩
準提菩薩位于大日經胎藏界曼陀羅中的遍知院，屬于佛部，遍智院又稱佛母院位于中台八葉上方（在胎藏界曼陀羅，東方在上；金剛界曼陀羅東方在下），中間為一切如來智印，三角形外繞火焰，表示一切如來智慧之火，寓大勇猛心，表示如來降伏魔怨的熾然光明智德。三世十方諸佛能成正覺，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽師地論》卷二十九雲“當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。雲何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情衆殀喪殒殁。天魔者。謂于勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發起種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩惱故感當來生生。已便有殀喪殒殁。諸有情類命根盡滅殀喪殒殁。是死自性。勤修善者為超死故正加行時。彼天子魔得大自在能為障礙。由障礙故或于死法令不能出。或經多時極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間或生于彼。或魔于彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手中随欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來生此界故。雲何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽着諸欲增上力故。尋還退舍。當知此即是為魔事。若正安住密護根門。于諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取随好。心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住于食知量。于諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初夜後夜覺寤瑜伽。于睡眠樂于偃卧樂于脅卧樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住正知而住。于往來等諸事業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事心樂趣入。或于多事多所作中心樂趣入。或見在家及出家衆歡娛雜處。或見惡友共相雜住。便生随喜心樂趣入。當知一切皆是魔事。于佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而來。不如正理勸舍白品勸取黑品。當知一切皆是魔事。若于利養恭敬稱譽心樂趣入。或于悭吝廣大希欲不知喜足。忿恨複惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業。一切皆是四魔所作。随其所應當正了知。”）而實現。
大勇猛菩薩坐于胎藏界曼陀羅遍知院三角智印之左，梵名摩诃尼羅，意為大勇猛，密号稱為嚴迅金剛。
遍智印最左面為大樂不空金剛真實菩薩（與大樂金剛薩埵同），梵名摩诃嚩日羅母伽三昧耶薩怛鍐，譯作金剛不空真實菩薩，密号稱為真實金剛，即普賢延命菩薩。
遍智印右面為佛眼佛母菩薩。所謂佛眼為五眼之一。佛名覺者，覺者之眼為佛眼，即照了諸法實相之眼。又區别于前四眼，四眼至佛眼總名為佛眼。《無量壽經下》曰“佛眼具足覺了法性。”《法華文句》四曰“佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音義》曰“謂具肉、天、慧、法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。”佛眼有如此殊勝的智慧功德，具備如是般若妙慧能出生諸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又稱為佛眼佛母院，用來表示如來正覺無上勝功德，以及般若智慧能照諸法實相，出生諸佛。
最右面是七俱胝佛母菩薩，為準提觀音異名，七俱胝即七億。昔釋迦如來在給孤獨園，入準提三摩地，說過去七億佛所說之準提陀羅尼，所以說七俱胝。準提菩薩，為蓮華部母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》雲：“愍念未來薄福惡業衆生故，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。”以上遍智院五尊。
誦即成就：七千萬（俱胝）如來所加持準提陀羅尼
普光撰
準提咒是世尊在舍衛國為了廣度末法薄福惡業衆生所說的殊勝陀羅尼。最早在漢地的記載是隋朝時，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻譯的《種種雜咒經》：「七俱胝佛神咒：納莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折麗主麗準遞莎诃」
玄奘大師（602年－664年）也在晚年曾經翻譯出《咒五首》其中有一首為：「七俱胝佛咒：納莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他唵折麗主麗準第莎诃」
可見得準提咒在當時印度、漢地已經在印度流傳，而準提咒最初隻是一首咒語，并沒有其他複雜的修法的詳細記載。比具備體系的純密傳進漢地更早之前，準提咒早已經流傳到漢地。所以隻持準提咒的方式，也是可行的。
在藏傳佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麥彭仁波切）所編撰的《準提實修法》中有開示雲：『此咒為七千萬佛所加持，能快速賜予任何所欲殊勝，并有不可思議之利益，應多多持誦。』
一尊佛之威德加持已經是無量無邊，更何況準提咒是七千萬佛所共同加持，更是不可思議。
其實七千萬就是七俱胝的意譯，但并非隻有七千萬佛加持，從其他經文教證所說也可知，其實七俱胝是無量之義，并有三世諸佛同所宣說加持。
經中言：
1、又此準提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現 在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切衆生故。令得無上菩提故。（诃羅譯）
2、又此準提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切衆生無邊菩提道場故。（智譯）
3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與衆生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）
不空大師雲：『如來于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，于大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道』。而準提咒就是經過了三世十方無量無邊的如來，以無量劫所積集的菩提資糧加持，由此可知，準提咒之珍貴殊勝異常！
末學觀察很多人（尤其大陸法友）好自己未經指導即修持準提經所說的事業法（如：護摩等），其實很多比較複雜的行法是需要經過上師教授指導的。若是自己貿然濫修，則恐有不如法之過，我認為要修複雜壇法、事業法必須經過上師指點較佳。
其實很多大德都認為暫時沒有因緣得到灌頂口傳者，也可以單純持咒即可。因為準提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已經無量無邊。況且不空譯本的準提經中言：『意中所求。念誦皆得如意』即此
一句便足以囊括所有功德。又何必在沒有把握及指導的情況下亂修事業行法呢？隻要持咒就已經可以成辦所求。
若要達到「所求如意」的境界，其秘訣其實與雲谷禅師開示有異曲同工之妙：「還未達到此『無心』之境的人，隻要時時刻刻持念『準提咒』，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈福至矣。」
更進一步說隻持咒也是可以成就的，《密教綱要》雲：『設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。及無餘行，唯誦一明一字成佛，并結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。』
