基本介紹
矛隼分布于歐洲北部、亞洲北部和北美洲北部，在中國分布于吉林中東部、黑龍江東部、遼甯和新疆喀什等地，極為罕見，其中在吉林、黑龍江、遼甯為留鳥或者繁殖鳥，在新疆為冬候鳥 。海東青栖息于岩石海岸、開闊的岩石山地、沿海島嶼、臨近海岸的河谷和森林苔原地帶，堪稱北國世界的空中霸王。海東青主要以野鴨、鷗、雷鳥、松雞等各種鳥類為食，也吃少量中小型哺乳動物。它在空中飛行發現獵物後，迅速将兩翅一收，急速俯沖而下，就像投射出去的一支飛镖，徑直沖向獵物。捕捉岩鴿等獵物時，雄鳥和雌鳥可以進行巧妙的配合，由雌鳥突然飛進岩鴿栖息的洞穴中，将它們驅趕出來，雄鳥則在洞外等候，進行捕殺。
如今，海東青也已經極其罕見，已經被國家有關部門定為二級保護動物。
曆史淵源
唐代，"海東青"就已是滿族先世靺鞨朝奉中原王朝的名貴貢品。唐代大詩人李白曾有詩："翩翩舞廣袖，似鳥海東來。"《本草綱目》中記載："雕出遼東，最俊者謂之海東青。
海東青在遼代是皇帝狩獵的禦用工具。在遼代，玩鷹是地位的象征，官吏中也隻有達到一定的級别才允許玩鷹，普通官員是沒有資格的，能得到皇帝的特許玩鷹，是一件無比榮耀的事情。遼人迷戀海東青，但是遼的腹地并不産海東青，海東青當時的産地是五國部，五國部雖是遼的屬部，但并不歸屬遼的管轄，中間隔着生女真，由生女真去征要。契丹皇族貴族對海東青的喜愛，極大地促進了對海東青的需求量，最終，連年的征求無度激發了女真族的強烈反抗，為帝國的滅亡埋下隐患。遼代軍隊有以鷹軍命名的掌管軍隊的機構有“大鷹軍祥穩司”“鹘軍祥穩司”，遼代的官印有鷹形鈕，以鷹命名軍隊和管理可見鷹獵文化在遼代的深遠影響，以及統治者意識中的重要性。鷹曆來被北方古代遊牧民族所喜愛，在遊牧民族的精神領域具有極為重要的地位，遼代皇帝四時巡守的捺缽制度，繼承了遊牧民族遊獵的習慣。對鷹獵和海東青的喜好是契丹對于遊牧文化的傳承和發展。
遼、金、元、明、清各代均設有類似鷹坊的機構，專司捕取和飼養。滿族人以鷹用于狩獵，統治者則以鷹捕鵝雁，作為享樂消遣的手段。《清朝野史大觀》、《燕山叢錄》、《遼史》等書還比較詳細記錄了遼國主縱鷹助獵的情景。
到了清代，如果一個刑徒捕捉到一隻海東青并進獻給朝廷，則可免一切死罪，可見其何等珍貴。
滿族圖騰
“海東青”是古肅慎最高圖騰，有“萬鷹之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神選中的子民”等含義，這裡的神指的是肅慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫 。在神話中海東青是一個渾身燃燒着巨大光、火和熱、揮舞着巨大翅膀、永不停歇、永遠怒翅飛翔的鷹神形象。
在通古斯語（滿語、錫伯語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語、達斡爾語等）中，海東青的發音熊庫魯、宋昆羅（jongkhurun），肅慎、女真、諸申、諸神、朱理真，都是滿語juonshen（jushen），這些都是同一個詞不同漢譯和轉譯。[6] 可以說海東青就是肅慎（滿洲）民族的族名。
海東青不單純是一種真正存在的物種，類似于漢民族的鳳凰圖騰崇拜。也可能是一種早已滅絕的巨大鳥類，根據《山海經》的記載，很有可能是肅慎地（古東北）大荒之中的九鳳。後世海東青形象漸小，是海東青世俗化的結果。
滿族是以射獵著稱的民族，其先祖肅慎先民們很早就懂得捕鷹，馴化後，用來幫助獵戶捕獲獵物，俗稱"放鷹"。
愛新覺羅·溥傑先生在《四平民族研究》創刊号封底題字為："民族之鷹海東青"。可以說，滿族人民确如海東青一樣，奮飛不止。有人考證"海東青"就是女真稱号的真正含義，女真稱号就是女真族的民族精神的體現。遙想當年，女真人勢如破竹，騰飛于白山黑水之間，猶如"海東青"搏擊長空追捕天鵝之勢，一舉翦滅了遼、宋兩個強大于女真數倍的封建帝國，問鼎中原，開辟了一個幅員萬裡的遼闊疆域。在女真人的整個民族精神世界中充滿了"鷹氣"，在女真人的心目中海東青是最崇高、最神聖的英雄。
神話傳說
薩滿傳說
在滿族民間有許多關于海東青的傳說。《七彩神火》中說：殘暴貪婪的大遼王，年年逼迫女真部落的"達敏包"(就是"鷹家"或"鷹戶"的意思)替遼王捕捉鷹雕。還拿鷹戶的妻子兒女做人質，如不按時交鷹就砍殺活埋。"達敏包"中有個老鷹達(即頭領)，為了解救本部落人的危難，帶領一子一女，到很遠的北方享滾河的盡頭捕鷹，結果老鷹達和兒子被凍死在山上。女兒在神火格格的指點下，用太陽的七彩神光照化了鷹山上的冰雪，使山上的海東青向南移居，這樣，捕鷹的鷹戶就比較容易捕捉到了，老鷹達的女兒在一次雪崩中喪生，變成一隻高飛的鳥。
另一個傳說《鷹城與海東青》的故事，寫的是女真首領阿骨打率兵攻打大遼國，借助海東青助戰以少勝多，大敗遼兵獲勝。 在滿族薩滿教神谕中，唱贊鷹神有"遮雪蓋地的金翅膀，懷抱兩個銀爪子，白天背着日頭來，晚上馭着日頭走"，是人世間光明與黑暗的支配者。同時鷹神與雕神又是力量與威武的象征，雕神為最兇猛的宇宙大神。
在滿族薩滿神谕中傳講，天剛初開時候，大地像一包冰塊，阿布卡赫(天神)讓一隻母鷹從太陽那裡飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進羽毛裡頭，然後飛到世上。從此，大地冰雪才有融化的時候，人和生靈才有吃飯、安歇和生兒育女的時候。可是母鷹飛得太累，打盹睡了，羽毛裡的火掉出來，将森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火，烈火中死于海裡，鷹魂化成了女薩滿。所以，薩滿魂就是不屈的鷹。
滿族的神話中，最早的女薩滿是海東青從東方背來的。滿族薩滿們善用舞蹈來表現鷹神壯闊的氣概與英姿。滿族著名的民間史詩《音姜珊蠻》中的女主人公“尼山薩滿”，就是依憑着鷹神引路，為拯救青年獵人的魂靈進入地府，憑神鷹的助力救出魂靈，将其帶回人間。在吉林石克特裡氏家族大神祭中第一鋪神就是鷹神，是世居白山黑水地域的滿族先世亘古沿襲下來的古祭習俗。
吉塔傳說
吉塔，來自古肅慎語（女真語）“曼殊蘇巴爾晗”， 一說為“滿洲蘇巴爾晗”，漢譯“吉祥之塔”。吉塔為肅慎遠古傳說中最高圖騰雄庫魯的祭祀之塔，故又稱之為“雄庫魯蘇巴爾晗”，意為“海東青之塔”。傳說隻有海東青可以飛越天地間最高的吉塔。另據吉塔（“雄庫魯蘇巴爾晗”）為山名，可能是位于勘察加半島海拔4750米的克留赤夫火山，此山是遠東西伯利亞最高的山峰。
金代傳說
據史料記載，女真族屬肅慎族系，其先人世代居住在黑龍江、松花江和烏蘇裡江流域及長白山一帶，後有一部分南遷至遼河流域。海東青的産地就在女真人祖先聚集之地黑龍江和烏蘇裡江流域。據說，在女真人祖先居住的境内（今俄羅斯遠東地區以東的大海裡），出産一種珍貴的珍珠，珠蚌每年10月大熟，但是此時海邊堅冰數尺，人無法鑿冰取珠。當地有一種天鵝，專以珠蚌為食，食蚌後将珠藏于嗉内。海東青素來喜歡捕捉大雁，有以大雁腦漿為食的習性。于是，女真人的祖先便訓練海東青，捕捉這種天鵝。
據《三朝北盟會編》記載，女真本名朱理真，而在女真語中，東方一詞的讀音是諸勒，與朱理之音相通，海青的讀音為申，拼合後為諸勒申，與朱理真同音。因此有研究者認為，女真一詞含義為東方之鷹，而這個東方之鷹就是海東青。也正因為如此， 海東青不僅是女真人的圖騰，也是他們獵取食物的好幫手。傳說中，金太祖完顔阿骨打的名字還與海東青有着密切的關系。據說，正在完顔阿骨打的母親懷胎十月後即将臨盆時，遼國元帥領兵殺來。完顔阿骨打的父親賀裡波保護着妻子邊戰邊退，他們退至烏拉山下，賀裡波肩頭受傷，他的妻子在雜草上生下了一個胖小子。正在此時，漫山遍野的遼兵攻了上來，情況萬分危急。突然，從天上飛來一隻玉爪玉嘴的大白雕，圍着剛剛出生的男嬰飛來飛去，還不停地叫着：“阿骨——打！阿骨——打！” 大白雕的叫聲驚動了烏拉山的山神阿古，聽到大白雕喊“阿骨——打”，以為是讓他打遼兵，便大吼起來。吼聲過後，大大小小的山頭都聽到了阿古的呼喚，紛紛打開山門，讓山水沖下來。迅猛的山洪把遼兵沖得七零八落，死傷無數。後來，賀裡波為了感大白雕和山神阿古的救命之恩，便将自己的孩子取名為阿骨打，從此以後敬白雕為神。傳說中這種玉爪玉嘴的白雕正好符合海東青的形象。
