簡介
洪洞大槐樹尋根祭祖園是國家AAAAA級旅遊景區、山西省重點文物保護單位，也是全球華人尋根祭祖的聖地，幾個世紀以來，一直被當作“家”、稱作“祖”、看作“根”。景區占地3.5平方公裡，由“移民古迹區”“祭祖活動區”“民俗遊覽區”“汾河生态區”“根祖文化廣場”五大主題闆塊組成，共60餘處風景文化景點，是全國以“尋根”和“祭祖”為主題的唯一民祭聖地，被譽為“根祖聖地 華人老家”。
根祖文化
曆史背景
明朝洪武、永樂年間大規模地移民是有其曆史背景和曆史原因的，這自然要從元末年間的曆史談起。
元朝在中國的統治隻有89年，“隻識彎弓射大雕”，到了元代末年，由于蒙古貴族及封建地主對農民殘酷剝削壓迫，階級矛盾與民族矛盾日益激化，水旱蝗疫不斷，民不聊生，使河南、山東、河北等中原地區“道路皆榛塞，人煙斷絕”（《明太祖實錄》卷二十九），人民無法生活下去，隻有揭竿而起，反抗元朝殘暴的統治，僅至正元年（1341），山東、河北、湖廣等地就以生了百餘次人民反元起義，以後人民起義更加頻繁，力量也越來越大。
至正八年方國珍在台州起義，至正十一年劉福通在穎州起義，号稱紅巾軍，徐壽輝在蕲州起義。至正十二年郭子興、朱元璋在濠州起義，第二年張士誠也在江蘇泰州起義，其後十餘年，特别是劉福通的紅巾軍與軍決戰于安徽、河南、山東、河北等地，廣大農民紛紛響應，元軍出其精兵銳将與農民軍決戰，攻城掠地，擄掠殺人，幹盡了殘暴之事。
至正十二年九月元丞相“脫脫破徐州，遂屠其城”（《元史脫脫傳》），至正十七年、二十一年元軍察罕帖木兒部與農民軍戰，“兩戰皆敗之，斬首萬餘級”（《元史察罕帖木兒傳》），至正十八年十一月，元軍“劉起租守順德，糧絕劫民财、掠牛馬、民強壯者令充軍，弱者殺而食之”（《元史順帝本紀》），後來元軍正規軍精兵使盡，無力把農民起義軍鎮壓下去，一些地主武裝，為了維護本身利益也配合元軍與農民作戰，山西的王保保（擴廓帖木兒）父子，陝西的李思齊，也出兵豫、陝、魯和兩淮，終于把紅巾軍鎮壓下去。
在這些戰鬥中，元軍和地主武裝，對農民軍所據之地，多是“拔其地、屠其城”（《元史順帝本紀》），使豫、魯、蘇北、皖北之民十亡七八，名城揚州城中當時被殺的僅餘有十八家。（《明在祖實錄》卷五）溫縣牛窪村《牛氏族譜》也載：“兵戮河南，赤地千裡。”已到了“春泥歸來無栖處，赤地千裡少人煙”的境地後來朱元璋出兵江淮，派派徐達、常遇春北伐，進取山東，收複河南，北定京都，元帝出亡漠北，這樣元末長達十六年的兵亂才算結束。
元朝末年除兵亂之外，水、旱蝗、疫也接連不斷。黃、淮河又多次決口，使中原之地“漂沒田廬無算，死亡百姓無數，村莊城邑多成荒墟。”據《元史》載，僅元朝末年的雨旱災，山東19次、河南17次、河北15次、兩淮地區8次。（《元史五行志》）”造成“漂沒民廬、死者衆”（《元史順帝本紀》），“禾不入地、人相食”（《元史五行志》），至正元年到二十六年，幾乎每年都有特大洪水泛濫，“至正元年，汴梁、鈞州大水。
二年四月，睢州儀封縣大水害稼。六月癸醜夜，濟南山水暴漲，沖東西二關，流小清河，黑山、天麻、石固等寨及卧龍山水通流入大清河，漂沒上下居民千餘家，溺死者無算。三年二月，鞏昌甯遠、伏羌、成紀三縣，山崩水湧，溺死者無算。五月黃河決白茅口。七月，汴梁中牟、扶溝、尉氏、洧川四縣，鄭州荥陽汜水、河陰三縣大水。
四年五月，霸州大水。六月，河南鞏縣大雨，伊、洛水溢，漂民居數百家。濟甯路兖州、汴梁、鄢陵、通許、陳留、臨穎等縣大水害稼，人相食。七月，灤河水溢出平地丈餘，永平路禾稼廬舍漂沒甚衆。東平路東阿、陽谷、汶上、平陰四縣，衙州西安縣大水。
五年七月，河決濟陰，漂官民亭舍殆盡。十月，黃河泛濫。七年五月黃州大水。
八年正月辛亥，河決，陷濟甯路。六月已醜，中興路松滋縣驟雨，水暴漲，平地深丈有五尺餘，漂沒六十餘裡，死者一千五百人。是月，膠州大水。七月，高密縣大水。九年七月中興路公安、石首、潛江、監利等縣及沔陽府大水。夏秋，蕲州大水傷稼。
十二年六月，中耠路松滋縣驟雨，水暴漲，漂民居千餘家，溺死七百人。七月，衙州西安縣大水。十三年夏，薊州豐潤、玉田、遵化、平谷四縣大水。
十四年六月，河南府鞏縣大雨，伊、洛水溢，漂沒居民，溺死三百餘人。秋，薊州大水。
十六年，河決鄭州河陰縣，官署民居盡廢，遂成中流。
十七年六月，暑雨，漳河溢，廣平郡邑皆水。秋，薊州縣皆大水。十八年秋，京師及薊州皆大水。十九年九月、濟州任城縣河決。二十年七月，通州大水。二十二年三月，邵武光澤縣大水。二十三年，孟州濟源、溫縣大水。七月，河決東平、壽張縣，圮城牆，漂屋廬，人溺死甚衆。
二十四年三月，益都縣井水溢而黃。懷慶路孟州、河内、武陟縣水。七月，益都路霆光縣、膠州高密縣水。二十五年秋，薊州大水。東平須城、東阿、平陰三縣疔決小流口，達于清河，壞民居，傷禾稼。二十六年二月，河北徙，上自東明、曹、濮，下及濟甯皆被其害。六月，河南府大霖雨，*水溢，深四太許。漂東關居民數百家秋七月薊州四縣、衛輝、汴梁、鈞州大水害稼。
八月，棣州大清河決，濱棣二州之界，民居漂流無遺。濟甯路肥城縣西黃水汛溢，漂沒田禾民居百有餘裡，德州齊河縣境七十餘裡亦如之"。（《元史五行志》）在《元史》中這類記載比比皆是。特别是河南地區幾乎年年都有特大洪水泛濫。中書省戶部曾上言："連年水旱，田禾不收。”（《元史順帝本紀》）當時的一位治河大臣也說中原地區“連年饑馑，民不聊生。”（《元史紀事本末》卷二）。
元末中原地區不但水患嚴重，大蝗災也頻頻而至，從至正元年到二十五年，大蝗災計有十八九次。（《元史五行志》）元時的大名路，至正十二年六月“開、滑、浚三州元城十一縣，水旱蟲蝗，饑民七十一萬六千九百八十口”。（《元史順帝本紀》）中原地區從元統三年到至元末年，大饑荒就達十五次（《元史五行志》），至正十七年河南大饑。十八年“京師大饑，彰德亦如之”。
至正十九年冀、魯、豫大饑，通州民間五殺其子而食之。保定路孽生盈道，軍士掠孱弱以食。山東、河南之孟津、新安、渑池出現“民食蝗，人相食”的慘狀。同時，危害極大的瘟疫又多次流行于河南、山東、河北、陝西以及南方諸省。（《元史五行志》）。
以上種種，兵亂水旱蝗變疫相輔而至，百姓非亡即逃，使中原地區人煙稀少，土地荒蕪，元政府隻好把一些路降為州，如“降徐州路為武安州”。（《元史順帝本紀》）就是到了明朝，由于人糧劇減也不得不把許多州，府降格，名城開封由上府降為了下府（《明太祖實錄》卷九十六、一百九十三）。洪武十年河南等布政司所屬州縣“戶糧多不及數”，“凡州改縣者十二，縣并者六十”。（《明太祖實錄》）卷一百二十，一百六十四)到了洪武十七年全國各地仍把不足3000戶的30餘州降為縣。（《明太祖實錄》卷一百六十四）。
明朝建立後，各地官吏紛紛向明政府告具各地荒涼情形，中原地區處處是“人力不至，久緻荒蕪”（《明太祖實錄》卷一百四十八），積骸成丘，居民鮮少”（《明太祖實錄》卷一百七十六），“多是無人之地”（顧炎武《日知錄》卷十），累年租稅不入，”（《明太祖實錄》卷二十一），勞動力嚴重不足，土地大片荒蕪，财政收入劇減，直接威脅明王朝統治，就連朱元璋也深知：“喪亂之後，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務”（《明太祖實錄》卷二十五）。
于是采納了萄州蘇琦（《明太祖實錄》卷五十），戶部郎中劉九臯（《明史食貸志》），國子監宋納等人的奏議，為維護明王朝的封建統治，決定了移民屯田的戰路決策（《明太祖實錄》），一場大規模的曆經數朝曆史50餘年的移民高潮就開始了。明朝洪武年間，開始大量移民，農業生産剛剛有所恢複，又發生了“靖難之役”，四年的戰争又加劇了中原地區的荒涼局面，為此仍又有永樂遷民之舉。
明太祖朱元璋死後，建文帝繼位，為了鞏固中央集權，采取了”削藩”措施，燕王朱棣以入京誅奸為名，從北京進取南京，所過河北、河南、山東、安徽等地，與政府軍反複拉鋸作戰，進行了四年的戰争，這就是中原地區盛傳的所謂“燕王掃碑”。當時一部分地區的老百姓也自行組織武裝，拒抗燕王軍隊，這反映了人民要求安居樂業，恢複生産的願望。
根據《明史》記載，燕軍在戰争中，搶掠屠殺甚為嚴重，如“燕軍掠真定，順德、廣平、大名”。（《明史恭闵帝本紀》）在真定“斬首三萬級”，白溝河仗，燕王“乘縱火奮擊，斬首數萬，溺死者十餘萬人”。（《明史成祖本紀》）中原地區的老百姓自動幫助政府軍抗擊燕軍朱棣勝利後，對忠于建文帝的軍隊和百姓殺無遣漏，河北、山東等一些族譜中記載，燕兵所至，村城成墟，當燕王打到冀、豫交界處時，遭到地方武裝“十八村聯誼會”的把抵抗。
燕王無标轉路攻取南京，後燕王把一帶人殺的隻留狐、劉兩家，山東臨清縣寨村光緒四十年寫的《李氏族譜》記載，蓋燕王靖難兵起，在建文時南北構兵，南兵大軍追襲，則南兵自南而北，北兵勝大軍犯阙則自北而南，想爾時，或殺，或刮，或逃，東西六七百裡，南北近千裡，幾為丘墟焉。
因此，靖難之役，加劇了中原地區荒涼局勢，民非殺即逃，這也是永樂移民的又一原因。
當元末中原地區荒疫兵亂之時，山西卻是另外一種景象，中原地區的兵亂及各種災疫很少波及山西，山西大部地區也沒有發生大的水旱蟲災，風調雨連豐收，同鄰省相比社會安定，經濟繁榮，人丁興盛，元人鐘迪在《河中府（蒲州）修城記》中說：當今天下劫火燎空，洪河（黃河）南北噍類無遺，而河東一方居民叢雜，仰有所事，俯有所育，這雖然是封建文人溢美之詞，但也說明晉垌帶比較安定，再加鄰省難民流入山西，使山西南部人口是稠密洪武十四年，河南人口是一百八十九萬一千多人，河北人口是一百八十九萬三千多人，而山西人口卻達四百零三萬零四百五十口，是河北、河南人口的總和。
移民考證
移民的事實考證：（《明太祖實錄》卷一百四十）
1.一三七三年。“（洪武）六年，徒山西真定民屯鳳陽”。
2.一三七六年。“（洪武）九年十一月，遷山西及真定民無産業者于鳳陽屯田，遣赍人冬衣給之。”（洪武）九年十一月，遷山西及真定民無産者田鳳陽”。
3.一三八零年。“（洪武）十三年五月，山西民為軍者二萬四千餘戶，悉還為民”。
4.一三八八年。“（洪武）二十一年八月，徒山西澤、潞二州民之無田者，住彰德、真定、臨清、歸德、太康等閑曠之地”。“（洪武）二十一年八月，徙澤、潞民無業者墾河南、北田，賜鈔備家具，複三年”。
5.一三八九年。“（洪武）二十二年九月，後軍都督朱榮奏：“山西貧民徙居大名、廣平、東昌三府者，凡給田二萬六十七十二頃”。
6.一三八九年。“（洪武）二十二年九月，山西沁州民張叢整等一百一十六廣告願應募屯田，戶部以聞，命賞從整等鈔錠，送後都督佥事徐禮分田給之”。
7.一三九二年。“（洪武）二十五年八月，馮勝、傅友德帥開國公常升等分行山西，籍民為軍，屯田于大同、東勝、立十六衛。”“（洪武）二十五年八月，馮勝、傅友德等在大同等地屯田。計平陽選民丁九衛，太原、遼、沁、汾，選民丁七衛。每衛五千六百人”。
8.一三九二年。“（洪武）二十五年十二月，後軍都督府佥事李恪、徐禮還京。先是命恪等往谕山西民願遷居彰德者聽，至是還報，彰德、衛輝、廣平、大名、東昌、開封、懷慶等七府徒居者凡五百九十八戶”。
9.一三九五年。“（洪武）二十八年正月，山西馬步官軍二萬六千六百人往塞北築城屯田”。
10.一四零二年。“（洪武）三十五年九月，徙山西民無田者實北平，賜之鈔，複五年”。“（洪武）三十五年九月，戶部遣官核實太原、平陽二府，澤、潞、遼、汾、沁五州，丁多田少及無田之家，分其丁口以實北平各府州縣。”
11.一四零三年。“（永樂）元年八月，定罪囚于北京為民種田例。其餘有罪俱免，免杖編成裡甲，并妻、子發北京、永平等府州縣為民種田。禮部議奏：山東、山西、陝西、河南四布政司就本布政司編成裡甲，上悉從之”。
12.一四零四年。“（永樂）二年九月，徙山西民萬戶實北平”。“（永樂）二年九月，徙山西太原、平陽、澤、潞、遼、汾、沁民萬戶實北平”。
13.一四零五年。“（永樂）三年九月，徒山西民萬戶實北平”。“（永樂）三年九月，徙山西太原，平陽、澤、潞、遼、汾、沁民萬戶實北平”。
14.一四零六年。“（永樂）四年正月，湖廣、山西、山東等郡縣吏李懋等二百十四人言願為民北京。命戶部給道裡費遣之”。
15.一四零七年，“（永樂）五年五月，命戶部從山西之平陽、澤、潞、山東之登、萊等府州五千戶隸上林苑監，牧養栽種。戶給道裡費一百錠，口糧五鬥”。
16.一四一四年。“（永樂）十二年三月，上以其（隆慶）當要沖，而土宜稼樯，改為隆慶州，而以有罪當遷谪者實之”。“本州原編東南，西南，東北，西北四隅，紅門，黃報，白廟，版橋，富裕，紅寺六屯，謂之前十裡，谪發為事官吏充之。榆林、雙營、西桑園、泥河、岔道、新莊、東園、寶林、早民九屯，連關廂謂之後十裡，遷發山西等處流民充之，每戶拔田五十畝，任種辦納糧差”。
17.一四一六年。“（永樂）十四年十一月，徙山東、山西、湖廣流民于保安州，賜複三年”。“永樂十四年十一月，徒山東、山西、湖廣流民二千三百餘戶于保安州，免賦役三年”。
18.一四一七年。“（永樂）十五年五月，山西平陽、大同、蔚州、廣靈等府州申外山等詣阙上言‘乞分丁于北京、廣平、清河等寬閑之處，占籍為民，拔田耕種，依例輸稅，庶不失所，’從之。仍免田租一年”。
移民分布
根據《明史》、《明實錄》、《日知錄之餘》等正史及筆記史料的記載，洪洞大槐樹移民分布在30個省市，2217個縣市。其中河南123個縣市，北京、天津、河北142個縣市，山東109個縣市，山西104個縣市，江蘇、安徽、湖北、湖南316個縣市，陝西、甘肅、甯夏182個縣市，黑龍江、吉林、遼甯171個縣市，浙江、福建、江西227個縣市，廣東、廣西、貴州248個縣市，四川、内蒙古、青海274個縣市，雲南、西藏、新疆210個縣市，海南、台灣111個縣市。另外，海外移民主要分布在亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲的100多個國家。
移民傳說
“解手”一詞的由來
明朝初年，發生了“燕王掃北”戰争，兩軍會戰于山東境内，山東的老百姓可遭了殃，山東人民十之八九死于戰亂。血染大地，屍骨遍野，無人掩埋。因戰亂引發大疫，使已經所剩無幾的人又死去大半，戰後城市鄉村人煙稀少，土地荒蕪，雜草叢生，一片廢墟，經濟蕭條，民不聊生，在那腐敗的封建社會裡，有誰來關心人民疾苦。當時的地方官員，因無法完成上繳國家的稅收任務，紛紛上奏朝廷，朝廷準奏，決定從山西河北向山東大移民。
行走途中，被押解人員需要大小便，隻能向押解士兵告急，士兵便說：“行，我給你解開手。”各路押解大隊都是這樣，時間長了，便用“解手”一詞，在日常生活中，人們又把“大便”演變為“解大手”，把“小便”演變為“解小手”，沿用至今。
還有兩個和手相關的詞彙。一是“背手”，有許多人說，背手也是大槐樹後裔的典型特征，因為在大槐樹下移民時，為防止百姓逃跑人們都是被反綁着手走路的，行走多日也就成了習慣，至今大槐樹後裔們還有這種習慣，如今背起手來走路，倒也覺得挺舒服。另一個是“連手”，在洪洞當地和很多地方還把朋友稱為“連手”，是因為移民外遷時手都被串在一條繩子上，是手連着手的，經過長途跋涉，同甘共苦，等到了目的地也成了患難見真情的朋友，一般用這個詞來來表示極其親熱的朋友，隻有對很好的朋友才會用到。
“思鄉鳥”是什麼
每年4月，尋根祭祖節開幕，人如潮，花似錦，一派節目氣氛，素有商機意識的人們不失時機的紛紛擺攤設點，展示出玲琅滿目的地方特産、各樣商品。主祭日那天，進入節日高潮，從早到晚，人山人海，摩肩接踵，祭祀儀式，文藝表演，好一番熱鬧。
黃昏時分，不知道哪位有心人，突然發現了一個奇觀：“你們看那是什麼？”循聲順着那人的指向望去，隻見那樹上密密麻麻的趴滿了小鳥，交頭接耳，如訴如語，那一條樹枝桠幾乎不堪重負，顫顫巍巍。再看那鳥，狀似麻雀，形體略微顯亮，更加靈動，更加婉轉。
人們不禁紛紛關注，紛紛一路嘛，但誰也不得不驚異而無奈：驚異着，從未見過如此衆多的小鳥齊聚在一起；無奈者，沒有人确認這是什麼鳥，隻是搖頭喟歎，不知道是什麼鳥。
不僅如此，人們又發現了更加驚異的現象：這些小鳥，每天黃昏紛紛從四面八方飛來，栖息于大槐樹景區大大小小樹木上，推推搡搡，擁擁擠擠，翻翻飛飛，就是沒有絲毫離去之意，可第二天早上你去看是時，卻已無影無蹤，不知去向。
還有更加驚異的，這群可愛的精靈，隻有在每年臨近四月一日才陸續在這裡聚集，清明時節，便已是密密麻麻，不計其數。此後，便漸次減少，四月十日後，就零落無幾了。
當人們找不到令人信服的準确答案時，也就自然有了答案。人們是這樣解釋的：六百年了，我們的移民先祖年年對對享受千千萬萬孝子賢孫的虔誠祭祀，他們的昭昭英靈早已升天為神。如今，老家的後胄苗裔為了先祖，怎能不通達英靈。于是乎，先祖們相約相邀，攜手回到老家，理直氣壯，心曠神怡，一起分享這充滿親情而又豐盛無比的祭禮。于是乎，這莫名其妙的精靈就自然而然得到了一個神秘的名字：“神鳥”。又得到了一個親切的名字：“思鄉鳥”。
時至今日，尋根祭祖節年年舉辦，祭祀的形式、規模、祭品、禮儀等等，幾乎都有了不小的變化，唯隻有這準時來、準時去的神鳥，這令人敬畏，誘人遐想的思鄉鳥沒有變，每年清明時節準時來、準時去。
折槐枝與供神樹
在晉、豫、冀、魯、秦等省民間，不少人都把槐樹視為一種吉祥樹，過去都喜歡在大門口和十字路口栽植槐樹，并把那些古老的槐樹視為“神樹”，常常在數上釘有“靈應”“保佑”之類的小牌子，并且用紅布包裹樹幹，若樹上有鳥巢，更不許孩子去摸。據說這些傳統習慣與明代遷民有關，源自明代遷民時的“折槐枝”的傳說。
當初，移民們被困了手，官兵刀槍相逼着上路時，不少人紛紛拽住大槐樹，就像拉着親人的手，死死不放。那些官兵用棍棒驅趕不開，便拔出刀劍，砍斷人們拽着的槐枝，驅趕移民啟程。無情的刀劍把移民跟大槐樹分隔開了，但移民們望着槐樹，手抓槐枝仍然不願扔掉，直至移民們被押解着越走越遠，故鄉的大槐樹漸漸望不見了，唯有手中的槐枝，成了人們心目中古大槐樹的象征。
到了移民地後，移民們對家鄉的戀情，對親人的思念，就都傾注在這小小的槐枝上了。為了表示不忘故土和思念家鄉親人，移民們便把從古槐樹上折下的槐枝，栽植在新居的院子裡，精心澆灌、培育，待到生命力頑強的槐枝，在新土上生根發芽後，移民們眼看着回歸無望，漸漸也就安心墾荒耕作，繁衍子孫了。但他們始終把自家院子裡的槐樹，作為故鄉的象征，逢年過節時，不少人還在此樹下獻上好吃的，燒香焚紙，叩頭祭拜。随着時光的流逝，這種做法便沿襲成俗，漸漸又将槐樹當做先祖的象征，家裡有了什麼難事或疾病，人們也習慣對着槐樹，祈求先祖保佑，時至今日，這一習俗仍在不少地方沿用着。
“一家莊”的來曆
河北省定縣沙河古道上有一個萬戶人家的大村莊，稱為“一家莊”。其緣由還得從明朝遷民談起。
傳說遠在五百年前，有一對青年夫婦，從山西洪洞大槐樹下逃荒到此落戶。臨走之前，這對夫婦請算命先生蔔了一卦，算命先生說：“天皇皇，地皇皇，平安無事上東方。”（河北、山東一帶）當問到在何處落腳時，算命先生又說：“你們一見到魚上樹、牛上房，安家落戶保無恙。”算命先生之說，當然不足為信，他們可能看到一些難民大都逃往河南、河北一帶，為迎合難民心理才這麼說的。至于“平安”之說更是無稽之談了。餓死凍死的難民在路上何止千千萬萬。
不管怎樣，這一對青年夫婦帶着兩個孩子總算僥幸活上來了。來到河北定縣沙河一帶，此時正好趕上沙河發大水，河水泛濫，沿岸的村莊被洪水沖毀，莊稼淹沒，當地人早就投親靠友搬遷了。這一對青年夫婦被洪水阻于沙河南岸，乞讨度日。洪水下去之後，房屋被洪水淤泥漫的隻剩下房頂，大樹也隻留有樹梢。
田園變成了沙丘，無主沙灘成了淤泥地，到處是茂密的雜草，隻見牧童牽着牛羊來這裡放牧，牛跑到屋頂上吃草，就想起逃荒之前算命先生說的話來，心想，“這不是牛上了房嗎？”這對年青夫婦拔草的時候又發現一些死貓爛狗曬幹的死小魚一起挂在樹梢上。這一對青年夫婦高興的說：“這不是魚上樹了嗎？”從此以後就在此地住下來，但他們一無房二無地，三無生産工具，還是以乞讨度日。
除逃飯之外，為了過冬禦寒還到荒地割些野草，打些柴禾，在割草拾柴過程中，看到被淤泥漫過的無主地裡有無數橫七豎八的裂縫，兩口商量道，這樣下去也不是長遠之計，到了種麥季節，我們既沒犁耙也沒牲口，就在這泥縫裡撒上些麥種不行嗎？商量好後，就到附近村莊地主家借貸，租了些麥種，兩口見縫就撒麥種。第二年麥子長的又好又壯，獲得了遷居後第一個好收成。麥子收割後除了還清借貸之外，夫妻倆節食儉用，精打細算，還購置了些農活逐漸富裕起來。沙河也向北移了。他們也就在這沙河古道上蓋起了房屋定居下來。
過了些年，除了洪洞來的兩個男孩外，又生了六個男孩子。帶來的大孩名叫大河，老二叫小河，到此地生下的三孩叫大水，四孩叫小船，五孩、六孩、七孩、八孩按年齡大小順序就取名五兒、六兒、七兒、八兒。人們給八個孩子編了個順口溜：“大河、小河、大水、小船、五兒、六兒、七兒、八兒”後來生活越來越富裕，八個孩子都結了婚，而且有了孫子、重孫。據說這一家發展到八十一口才分家，後來人口越來越多，村子越來越大，但是“一家莊”的稱呼仍然沒變。
祭祖大典
随着改革潮流的高漲，以古大槐樹移民遺址為載體的“根祖文化”活動空前活躍，蓬勃發展。九州大地、乃至四海大槐樹後裔，思鄉尋根之情，回鄉祭祖之潮與日俱高。為順應這一曆史潮流，1991年，洪洞縣委、縣政府，以“文化搭台，經濟唱戲”，舉辦了首次洪洞大槐樹“尋根祭祖”節。
“尋根祭祖節”，定為每年4月為期10天。主祭日為漢民族傳統掃墓節——清明節。每年清明時節大槐樹祭祖園内一時鳥聲鼎沸，熱鬧非凡，洪洞人以為奇觀，幾乎傾城出動擁入大槐樹祭祖園。
人們看到在園内二、三代大槐樹和其他樹木上，鳥兒落滿枝頭，它們時起時落，交頸偎依，仿佛經年不見的老朋友，在傾訴昔時的離别意，暢談今日在它處的思鄉之情，人們深深為之感動，都說：“移民的子孫要來祭祖，這些鳥兒也具有靈性，代表移民的子子孫孫，也是回老家來看望親人來了。”這些鳥兒每天傍晚飛來，淩晨時分又向東北方向飛去。
它們的形狀像麻雀，但比麻雀略大，顔色是灰黑的，來時鳴音響亮，啾啾歡啼，去時叫聲凄涼，哀鳴而去，洪洞人民稱它為“思鄉鳥”、“吉祥鳥”，有人說它們是大槐樹移民死後所變，生不能歸故裡，死後化做鳥兒也要飛回故鄉，看看家鄉變化。這一壯觀景象一直到清明節後才全部消失，來自海内外參加祭祖活動的槐鄉子孫無不為這一奇觀所驚歎，這個奇觀自首屆以來，每年的祭祖節都會重現，對此奇觀洪洞縣電視台錄制了專題片，在山西電視台、臨汾電視台都作了專題播映。
1991年開始，景區先後成功舉辦“洪洞大槐樹尋根祭祖大典”共25屆，清明節為主祭日，每屆洪洞大槐樹尋根祭祖節都有數以萬計的大槐樹移民後裔雲集于此，表達着對大槐樹老家濃濃的愛、深深的情。江澤民、喬石、李長春、劉雲山、劉延東等黨和國家領導人及賈平凹、張玉鳳等社會各界知名人世莅臨大槐樹尋根祭祖園參觀考察，尋根祭祖，揮毫潑墨，題詞留言。
2015年3月29日至4月7日，第二十五屆洪洞大槐樹文化節在洪洞大槐樹景區順利舉行。全面展示了“節慶大槐樹、休閑大槐樹、人文大槐樹、景觀大槐樹、華人大槐樹”等五個大槐樹的獨特魅力。
基本概述
大槐樹，又稱洪洞大槐樹，是山西省文物保護單位。位于臨汾市洪洞縣城北二公裡的賈村西側的大槐樹尋根祭祖園内，大槐樹是移民史實的見證者，也是移民心目中的老家，每年有20餘萬人前往景區尋根祭祖，餘亞飛詩雲：“拔地巨槐沖碧漢，相承一脈密分枝；樹身即使高千丈，落葉歸根也有期”。這裡雖然沒有什麼宏偉的建築，但是不論嚴寒的冬天，還是酷熱的炎夏尋根的遊客絡繹不絕，有的賦詩題詞，抒發“飲水思源”之情，有的仰望古槐，盤桓眷戀，久久不肯離去。
在中國北方地區，大量的民間家譜、碑文資料有詳細記載，在地方志如《溫縣志》、《寶豐縣志》、《甯陽縣志》、《丹風縣志》、《商南縣志》、《山陽縣志》等都明确記載了在山西洪洞大槐樹下集中移民。至今山東河北、河南等地區仍流傳着一句民謠：“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什麼？大槐樹下老鸹窩”。數百年來這首民謠在大江南北、長城内外祖輩相傳,婦幼皆知。洪洞大槐樹尋根祭祖園是聞名海内外的明代遷民遺址，是數億計移民後裔尋根祭祖的聖地。600餘年來，大槐樹遷民遺址早已在炎黃子孫心中深深紮下了認祖歸宗之根，被當作“家”，被稱為“祖”，被看作“根”。
主要景點
根雕大門
“根雕大門”是尋根祭祖園的正門，為槐根造型，東西跨度20米，高13米，其造型古老滄桑、偉岸厚重、支根入土、虬勁有力，寓意大槐樹後裔同門、同根、同祖、同心。象征大槐樹兒女舍小家，取大義，紮根神州大地，為國家繁榮、民族昌盛孜孜不倦地艱辛勞作和奮鬥拼搏。诠釋的是移民後裔共同的根，共同的老家，是大槐樹兒女的魂。
根字影壁
影壁是景區的标志性景觀，這個大大的隸體“根”字是由我國原工藝美術學院院長、著名書畫家張仃老先生題寫。字體蒼勁有力，穩健端莊，隐含象形，寓意深邃。飽含着濃濃的桑梓之情，悠悠的思鄉之意。道盡了凝結于歸鄉遊子胸懷間那種複雜的故園家國之感。
碑亭是建在第一代大槐樹的遺址上的，碑高一丈零五，寬二尺四寸有餘，碑冠在盤龍細雕之中篆書“紀念”二字，碑陽镌刻“古大槐樹處”五個隸體字，這五個字不是用筆寫的，而是用刷子刷出來的。據說遺址的修建者之一劉子林一個好友非常窮，當時沒有錢捐資修碑亭，隻能用刷子寫字，也沒有留下姓名，雖然沒有捐資，但是字寫的非常好，就被采用了。
二、三代大槐樹
這就是由第一代古大槐樹滋生的第二代大槐樹，距今已有近400年的曆史。由二代大槐樹同根滋生的第三代大槐樹也有近百年的曆史，當年移民告别故土時，無不把大槐樹當作家鄉的象征，遷入新地後，紛紛在庭院種植槐樹，并懸挂一個吉祥物以祈求故土的保佑，寄托對故土的思戀。
槐木化石
槐木化石是從洪洞西山煤礦挖出來的，據專家考證已有上億年的曆史。上面的許多地方已經炭化，這就形象地說明洪洞早在億年前就有了槐樹的身影，所以被稱為“槐鄉大地”是當之無愧、名不虛傳的！
千年槐根
據考古人員鑒定，此根大約生長在宋元時期，距今約1000年左右，遠在明初移民之前。槐根高度6.2米，其中外露部分4.2米。槐根盤枝錯節，形象奇特，能讓人産生豐富的聯想，是一棵罕見的大型古槐真根。
移民浮雕圖
三組浮雕以大槐樹為背景，自左至右為：移民國策、移民惜别、移民遷徙。中間有文字隔開，以文釋畫，文畫互彰。具體講述了大槐樹移民的起因、槐鄉人們别離鄉土、遷徙途中的情景。
移民情景雕塑
通過朝堂決議、大槐樹下、講不完的故事三組移民情景雕塑向我們形象地展示了大槐樹下的移民曆史。第一組雕塑是朱元璋聽取朝中大臣的奏議，下令開始遷民的場景，我們叫它朝堂決議。這第二組雕塑就是講述大槐樹下老人在與他的子女話依依惜别之情。第三組講不完的故事可以看到當年外遷時的那位青年壯丁已經變成了老人，還在給他的子孫後代講述着遷民的故事。
祭祖堂
祭祖堂是由山西省古建築保護研究所設計與施工，建築風格為仿明代建築，為整個祭祖園的核心。祭祖堂坐北朝南，面闊112米，進深55米，總占地面積6160平方米。堂前置露天銅鼎香爐，堂内設1230個移民先祖姓氏牌位，不僅體現傳統文化，而且突出“祭祖”主題，是全國最大的百家姓祠堂，是天下民祭第一堂。
望鄉閣
望鄉閣位于祭祖堂東側，是專門用來接待遠方歸客的地方，裡面環境清幽，布局樸素，大家可以在這裡品一品家鄉水，看一看有關大槐樹移民的書籍。整個茶室提供的服務都是免費的。因為前面我們看到的老茶室已經不能滿足日益增多的回鄉遊子的需求了，所以我們開辟了這個茶室，它的作用、意義和原來的茶室都是一樣的。一杯清茶，一瓢清水接待不遠千裡前來尋根祭祖的移民後裔，以此來表達老家人對各地移民後裔的一片親情。以茶待客是一種尊貴的禮儀，具有深遠的文化内涵，用家鄉的水、家鄉的茶接待老鄉更有非凡的意義。
獻殿
“獻殿”是祭祀時用來擺放供品的地方，也是主祭人員的主要活動場所，位于祭祖活動區中軸線位置上，建築面積1250平方米，面闊五間，進深五間，單層重檐，廊圍四邊，是仿明代全木結構建築，十字歇山屋頂與仿明戲台連為一體，其高度，跨度乃三晉之首，其華麗壯觀為全國罕見。
溯源閣
溯源閣位于祭祖堂西側，與望鄉閣對稱而建，是大槐樹主體建築“一堂兩閣”之西閣，建築造型為仿古四角攢尖頂三檐雙層建築，上層有爬廊與祭祖堂相連。溯源閣取義溯源，意在追溯移民史實，感念先祖功德。而溯源閣整體布局也凸顯了溯源移民曆史，展示老家文化這一主題。
中華姓氏苑
中華姓氏苑主要由中華民族的姓氏來源、發展演變，以及56個民族從古至今用過的11969個姓氏，姓氏郡望、堂号、堂聯、家訓等姓氏文化布置而成。您将在這裡欣賞到一場中華姓氏文化的盛宴。
移民實證展覽館
這裡有移民情景泥塑群雕，這裡有移民先祖生活用品、這裡有許多珍貴的移民譜牒，在這裡展出的每一件實物都有一段動人的故事，雖然看起來很普通，但都是對移民曆史最真實的見證和最珍貴的佐證。
廣濟寺
洪洞縣廣濟寺為唐貞觀二年所建，原址在洪洞城内永安裡，金承安年間遷徙賈村汾河畔。當年廣濟寺寺院宏大，僧衆濟濟，香火旺盛。内有天王殿、大雄寶殿、三聖殿、法堂、藏經樓、伽藍殿、祖師堂、禅堂、方丈、鐘鼓樓。還有齋堂、客堂、寝堂、茶座、延壽堂等。山門左側有一棵蔭蔽數畝的大槐樹，這就是明初遷民之時，辦理公差事務，人們不能忘懷的古大槐樹。
石經塔
石經塔，佛教界稱為《楞嚴幢》。南宋永安五年（公元1200年），由僧人惠琏法師主持所建。塔高三丈有餘，八角形，分三層，全部青石砌成。塔上刻有佛頂萬行首楞神咒的佛經，為洪洞人呂琢書寫。楞嚴經共有10卷，楞嚴咒是楞嚴經裡的神咒，四百二十七句，共二千六百二十字。内為五會，都是佛教界神的名字，是佛教僧徒每日必念誦的早課。塔的最底層是釋迦牟尼佛，在菩提樹下講法的一組佛教故事，雕刻得十分精美。
石經幢
石經幢，是建置在佛寺中的一種佛經标志。一般是刻有佛寺主持、化募方丈及建寺人等的名字，或刻有經咒的石柱子。經幢的高低、内容、雕刻的精細度，顯示着佛寺的年代、規模及香火旺盛的程度。建置于“古大槐樹處”碑亭背後的石經幢，原是遷民遺址廣濟寺（又名宏濟寺）中的遺物。順治八年（1651）汾河水暴漲，浪高數文，沖垮堤岸，岸漂寺塌蹤迹全無。洪水退後，寺院僧侶才把石經幢移至古大槐樹北側。
過廳
這座過廳為五間三開一啟的過廳。門廈琉璃蓋頂，吻獸齊全，正中檐下書寫七絕二首。第一首意為：所有移民後裔都是楊侯國人“洪洞人”，這并不是沒有根據，衆多的私家碑記、譜牒都有記載。第二首意為：北京、河南、山東以及安徽滁和一帶的移民後裔都是同根、同源，請不要擔心互相誤認，關于小腳趾為兩瓣的古老傳說就是我們相認的憑據。
洪崖古洞
洪崖古洞建在這裡與洪洞可是大有淵源的，因為洪洞這個名字就是取自城南“洪崖”與城北“古洞”。“洪崖塹壁”與“古洞連雲”這八個大字是由著名書法家董壽平書寫的。“洪崖古洞”占地面積800平方米，南北長40米，東西寬20米，崖高16米，洞高4米，寬2.5米，洞内蜿蜒曲折。
民俗村
打麥場在這裡，最然看不到當時移民先祖們在一起打麥、碾麥、揚麥、裝麥的熱鬧場景，但卻有堆積起來的高大麥垛，健壯的漢子才能推動的石碾子，和孩子們在一邊玩耍的秋千，以及洪洞本地的特色小吃，可以感受到不
一樣的老家風情。民俗村明代四合院内家具十分講究，是當時有錢人家居的院落。喜慶婚禮院是當時普通人家的院落，有古代婚服可供拍照。民間工匠院是當時中等偏下生活水平人家的院落，建築之分簡樸。文化革命院其格局為籬笆院牆，以文革期間農村家庭生活為背景。紡織編織院結構布局大方舒展，集中展示洪洞農民家庭的織布、編織等特色工藝。農家馬車院以民國時期農家馬車經營戶的生産生活場景為主，極具地方風情。行醫人家院展示了洪洞南部地區極具濃郁地方特色的瓦房建築風格。普通農家院陳設簡易實用，集中體現五十年代初期洪洞普通農民家庭的生活面貌。
魁星樓
民俗村最南面那個塔式造型的建築就是魁星樓。據《漢書》記載：魁星是古代神話傳說中的“神”，主宰文運。魁星樓是古代村莊裡供奉魁星的聖地，讀書人在魁星樓拜魁星，以祈求在科舉考試中榜上有名。所謂“魁星點狀元”，就是如此。魁星樓的旁邊還設有北鬥七星，而北鬥前四星稱為“璇玑”，也叫魁，又因為四顆星排列如“鬥”字，也稱“鬥魁”。
同源渠
同源渠，顧名思義，移民後裔有着共同的源頭。移民後裔遍布祖國大江南北，融彙于整個華夏民族，但他們的源頭隻有一個，就是洪洞大槐樹。隻要是大槐樹的後裔就能在這裡找到移民先祖的蹤迹，都能找到同根同源的一家人。
思源潭
水流千裡總有源頭，人處四海難忘故土。移民先祖當年從這裡開拔外遷，開疆拓土，但從沒有一刻忘記過對故土的思念。幾百年後，移民後裔也絕不會因時間的遙遠而淡忘對自己源頭的眷戀。在這裡，您可以默念祖恩，撣塵淨手，以虔誠的心情去祭奠您的先祖。
一代大槐樹（仿）
新塑大槐樹根據古大槐樹的記載所建，重現了當年大槐樹的風采。據記載當時的大槐樹身圍“七庹零一媳婦”，也就是說，要七個男人和一個女人手連手才能合抱，男一庹五尺，女一庹四點五尺，故這棵新塑大槐樹身圍近40尺，直徑13尺。
牌坊
這座牌坊建于民國三年（1914年）它的正額與背額分别镌刻着“譽延嘉樹”、“蔭庇群生”。“譽延嘉樹”說的是随着大槐樹後裔的輾轉遷移，大槐樹在海内外也享有盛譽；“蔭庇群生”說的是大槐樹的神靈世世代代庇護着移民後裔，庇護着大槐樹下的芸芸衆生，辛亥革命時期槐鄉大地就因大槐樹而免去了一場大的浩劫。
茶樓
茶樓采用的是全木質框架結構，總高11米，南北長23.65米，東西寬13米。一層是洪洞特色的農家純綠色無公害産品，二層是仿明式的茶館。茶樓不僅僅是一座民間的傳統建築，更是中華文化中以茶待客的老習俗在洪洞的直觀體現，可以讓您最真切地感受老家人的熱情，并了解老家的質樸民風。
茶室
茶室，建于民國三年，專供遊客歇腳休息、品茶聊天的場所。面寬10.45米，進深4.77米，面積不大，脊高一般，形貌與民居無異，意義卻不一般，它是為接待遠方歸來的遊子而特意興建，匾額與楹聯所表述的也正是這種老家與歸客之間的親情。
三座橋
西橋取名蓮馨橋，有兩層寓意。其一洪洞自古就有蓮花城的美譽，當時縣城高而四周低，人們蓄水植蓮。到夏天蓮花的香氣彌漫着整個洪洞城，真乃“水包座子蓮花城”。其二“蓮馨”諧音“心連心”，喻指老家人與移民後裔永遠心連心。
中橋取名槐香橋，有兩層意思。一是說這裡是槐樹的故鄉，到處充斥着槐花的香氣。二是槐香的諧音是懷念的懷，故鄉的鄉，意思是大槐樹的後裔永遠懷念自己的故鄉。
東橋取名鹳鳴橋，是借鹳鳥的鳴叫抒發遊子的思鄉之情。不知道大家有沒有聽過這首民謠：“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什麼，大槐樹下老鹳窩”。民謠裡的老鹳指的是一種體型像鶴的水鳥，但脖子和身子比鶴短。以前在汾河邊常看見它們大片的覓食，在大槐樹上築有巨大的窩。
自然環境
位置
洪洞大槐樹尋根祭祖園地處山西省南部，臨汾盆地北端，東隔霍山與古縣交界，西靠呂梁與蒲縣相連，北與霍州、汾西縣為鄰，南與堯都區接壤。
地貌
洪洞大槐樹尋根祭祖園位于臨汾盆地北端，平均海拔430米。東部為霍山，；西部為呂梁山系，山勢低緩綿長。
氣候
洪洞大槐樹尋根祭祖園為暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，氣候特征比較顯着，春季幹旱多風，夏季炎熱多雨，秋季涼爽濕潤，冬季寒冷少雪。
水文
洪洞大槐樹尋根祭祖園屬相對富水區，流經景區的汾河自北向南貫穿，全長45.8公裡；有12條季節性河流，河流全長332公裡；多年平均徑流量10.87立方米；地下儲水量為1.04億立方米；泉水126處，年徑流量為1.5億立方米，其中霍泉最大，年徑流量為1.3億立方米。
社會價值
2007年4月，洪洞大槐樹尋根祭祖園舉辦的“第十七屆中國洪洞大槐樹尋根祭祖節”由中央電視台新聞頻道、鳳凰衛視、山西電視台、臨汾電視台等現場直播，被評選為“人民網2008年度最受關注的各地節慶”；
2008年4月，洪洞大槐樹尋根祭祖園舉辦的“第十八屆中國洪洞大槐樹尋根祭祖節”被山西省文明委列為“中國清明節”系列活動的重點項目；
2008年6月，“大槐樹祭祖習俗”被列入第二批國家非物質文化遺産保護名錄；
2009年5月，“大槐樹尋根祭祖節”被山西省文化廳列入首批民族傳統節日保護名單；
2015年3月，在旅遊商報舉辦的“十個百佳”評選活動中，大槐樹尋根祭祖園榮膺全國“百佳旅遊景區”戰略合作夥伴。
2007年先後還榮獲“全國檔案優秀集體”、“省十大旅遊景區”、“省十大旅遊品牌企業”、“省十大文化品牌”、“省級文明風景旅遊區”、“省級文明管理先進單位”、“省級巾帼文明示範崗”、“美好印象山西十大旅遊景區”等80多項榮譽。
旅遊貼士
景區門票
門票：80元/人。
特惠政策：免費政策：身高<1.3米兒童、70周歲以上老人、現役軍官、記者（憑有效身份證件）、革命傷殘軍人（憑本人軍殘證）免票。優惠政策：1.3≤身高≤1.5米兒童、學生、60~70周歲之間老年人、殘疾人憑相關有效證件可享門票挂牌價五折。
交通信息
自駕遊路線：
1.北京、天津（高速）——石家莊——太原——從洪洞縣出口下高速——景區；
2.陝西（西安）走高速——河津、臨汾——從洪洞縣出口下高速——景區；
3.山東（濟南）走高速——石家莊——太原——從洪洞縣出口下高速——景區；
4.内蒙古（呼和浩特）上呼包高速——大同轉大運高速——洪洞縣出口下高速——景區；
5.河南（鄭州）上連霍高速——三門峽轉大運高速——洪洞縣出口下高速——景區。
旅遊提示
景區門票包含：門票為通票，遊客可憑門票遊覽景區内任意景點。
門票當天有效，出園需入園，需再次購票。
為保證取票、入園順利，預訂時請務必填寫真實姓名、手機号碼等信息。
實景演出
景區節假日全天分時段為廣大遊客免費上演大型實景演出《大槐樹移民情景劇》、《鐵鍋記》、《蘇三路過大槐樹》，互動演出《傳統婚慶——迎親》、《變臉》、《魁星點鬥》，讓大槐樹後裔和遊客們在了解深厚移民文化的同時，享受到富有生命力的文化旅遊盛宴。
《大槐樹移民情景劇》講述的是明洪武年間，官府為了達到移民集結的目的，在人員來往密集的廣濟寺前大槐樹上張貼告示，宣布移民政策，凡平陽府之民，五口之家遷二，六口之家遷三并依次遞增。但廣濟寺方圓三裡之内，為駐軍之地，在此的民衆，可以免遷。于是故土難舍的鄉民紛紛前往廣濟寺周邊聚集，卻遭到集體舉遷的結局。人們被繩索捆綁，官兵押解，方知中了圈套，隻有跪拜大槐樹，含淚依依惜别。
《鐵鍋記》講述的是明洪武年間，移民到河南、河北等地的四兄妹根據約定，二十年後回到山西洪洞大槐樹下團員，他們有分離的悲傷，有團圓的喜慶，更有再回老家的激動。雖然二十年間個人際遇不同，但他們對老家的依戀，對父母的牽挂卻更為強烈，整個劇情跌宕起伏，令人回味。
《蘇三路過大槐樹》演繹的是明正德年，蘇三洪洞落難，蒙冤監于死牢。索性昔日戀人王景隆仕進八府巡撫，在太原巡視督查時發現了蘇三案卷，命洪洞縣起解蘇三到省城複查。衙役崇公道起解蘇三，路過大槐樹的情景。
民俗飯店
大槐樹民俗飯店是洪洞縣城唯一一家挂牌三星級酒店，是洪洞大槐樹尋根祭祖園有限公司旗下子公司。大槐樹民俗飯店的建成及運營滿足了廣大海内外遊客來大槐樹景區旅遊觀光時的必備需求。
飯店坐落于大槐樹景區正南100米處，内部裝修典雅，周圍環境清幽廣闊，其東西兩側停車場可同時停放300多輛客車。飯店整體裝修由著名古建築設計師設計，擁有古樸、典雅的民俗特色。飯店主要業務有餐飲、住宿，同時大廳還設有商場、茶吧、休閑區、商務中心及各種配套設施。
餐飲部有特色包間18間，分别以18個移民省市命名，包間内有自動高檔餐桌、電視、電話、獨立衛生間、微波爐等；同時為滿足客人需要，在飯店的一、二層各有一個寬敞明亮的宴會廳，可同時容納近500人就餐。宴會廳内設有點歌台、音響、投影儀，使您在就餐之時娛樂無限，是旅遊接待、宴請、大型會議的理想場所。
客房部有豪華套房、貴賓套房、豪華标間/單間、普通标間/單間、三人間以及具有地方特色的土炕房及龍榻房等105間設備優良、寬敞明亮的客房，房間内電視、電話、電腦及網絡服務、24小時熱水供應一應俱全。
此外，飯店還配有古樸典雅、富麗堂皇可容納300人的多功能廳、大小會議室，内設高清音響、話筒、舞台、投影儀等設施設備，是舉辦會議、演藝的理想場所。
2015年3月，大槐樹民俗飯店榮膺全國“百佳旅遊酒店”戰略合作夥伴。
旅遊紀念
辦公三件套
辦公三件套由筆筒、煙灰缸、蒼茶杯三件組成，材質為青花瓷，由現代工藝精制而成。主題為大槐樹尋根思源，煙灰缸為蓮花寓意蓮花城。筆筒為根字影壁字體鋼勁有力。茶杯為大槐樹，寓意飲水思源。
形式浮雕
姓氏浮雕做工精美，采用槐木闆為框架與中間鑲嵌的洪洞浮雕工藝相結合，古樸而典雅。旁邊刻有姓氏起源、發展，這些資料都申請了國家發明專利，具有深厚的姓氏文化内涵與收藏價值。是姓氏文化的物質再現，是對先祖緬懷，不忘根祖的收藏精品。
姓氏古瓷盤
這個姓氏圖騰瓷盤是景區專門定做的姓氏文化藝術品，中間是姓氏，周邊環繞百家姓，意思是說百家姓以這個姓氏為尊；兩側為龍騰祥雲圖案，表示祖先庇佑您的家庭和事業蒸蒸日上，在它的下面還有姓氏的來源介紹以及這個姓氏的圖騰。在沒有文字以前，圖騰就代表着姓氏，因此它具有十分重要的紀念和收藏價值。
姓氏家譜
可以了解自己姓氏的起源、發展以及其他的一些姓氏資料。而且每一本家譜都是中國家譜資料研究中心經過大量時間考證出來的，是衆多家譜中的經典之作。家譜中介紹了這個姓氏的起源和發展，以及曆史名人、郡望堂号和家譜聯宗。後面有最正規的世系表，可以續寫自家的家譜，還可以将家族中的子女的婚姻、喬遷之喜等重要的大事進行記錄，作為家族的傳承，一代代的傳承下去，對于教育子孫、尋根聯宗有很重要的意義。
姓氏銅盤
又名五福盤，是景區自主研發的工藝品。上面刻有景區的五大景點，中間為百家姓以及姓氏排行，同時有人生四大需求“福祿壽禧”，保您在大槐樹的庇佑下事事順心又順意，同時為限量版紀念品。具有很大的收藏價值。
姓氏銅像
銅像為人工鑄銅，澆鑄銅水打磨毛坯等環節。底座有此姓氏始祖的姓名以及介紹。
大槐樹絹扇
主要以大槐樹移民文化為底蘊，規格為标準的10寸絹扇，便于攜帶實用性強。
仿木筆筒
本産品采用塑膜工藝制作而成，仿根雕大門設計。底座為實木材質，設有小抽屜一個，适用于辦公室及書房桌面擺放，小抽屜可以用來放名片、票據、鋼筆等小件辦公用品，既實用又美觀。
仿木炭雕
外圈以吉祥圖案環繞，中間突出根字影壁附以祥雲，底座印有“大槐樹”三個字，采用雕刻繪畫工藝制作。活性炭雕工藝品具有無耗能、無二次污染、安全長效等優點。它富有深厚的文化底蘊和絢麗外表，是一種集旅遊紀念意義與淨化空氣、裝飾空間的功能性環保工藝品，極具收藏與實用價值。
仿木圓盤擺件
本産品采用塑膜工藝制作而成，圓盤為樹脂仿木材質，圓盤四周塑有吉祥圖案，正中間為祥雲與根字影壁。彼此相映，與實木底座連接處塑有竹、靈芝及銅錢，象征先祖賜福，步步高升、萬事如意、财源廣進。
浮雕筆筒
筆筒主身為浮雕，重現大槐樹移民情景。底座與主身内置轉軸，轉動起來更加立體生動，活靈活現。外形厚重大方，簡潔明亮。體現着洪洞悠久的曆史文化，将大槐樹下“五百年前是一家”的移民文化淋淋盡緻的體現了出來，更是辦公用具裡必不可少的精品。
家訓卷軸
主要以家族文化為主，是家族具有唯一性的教育子孫後代的治家傳世格言，為警示後人。
絨沙金擺件
樹主幹由絨沙金一體成型，樹幹中心為“古槐庇佑”四周枝桠為“招财進寶”寓意大槐樹移民先祖保佑，蔭庇群生、财源廣進，是不可多得精品。
老鹳窩煙灰缸
本産品采用塑膜工藝制作而成，仿根雕設計。下方刻有“大槐樹老鹳窩”字樣，不僅美觀大方，而且實用性強。适用于辦公室及書房桌面擺放。
遷民圖剪紙
剪紙是一種特殊精湛的手工藝技能，是完全無法複制的個性化創作作品。作為大槐樹移民圖的表現裁體，再現當年移民的風情。圖中共設計二百七十一個人物，十三個場景，人物表情惟妙惟肖百般體态盡在圖中。剪紙圖案總長度13米，已申請專利，限量制作1000套，極具審美情趣和收藏價值。
姓氏大扇
此類商品隻有前100位姓氏，扇子采用頭青竹子為扇骨，高檔布紋紙為扇面，主要内容有姓氏起源、姓氏排行、姓氏圖騰、分布以及曆代名人等。可以懸挂在客廳、書房以及辦公室，具有良好的裝飾點綴效果。
葉落歸根畫
此畫可以在一幅書畫作品中有兩幅重疊繪制作的作品，同時又是兩幅各自獨立的作品，在不同條件下，展現出兩幅各自不同的韻味，白天是書畫家創作的葉落歸根，夜晚成為一幅熠熠生輝的畫面，閃現出觀音菩薩。
白天所欣賞的葉落歸根形象的用綠葉來代表廣大移民後裔，在歸與根的同時葉子從綠變黃形象的體現出那種思念以及經過千難萬苦而歸的喜悅。晚上所欣賞的葉落歸根用觀音畫像來呈現，深層意思是移民後裔一直受觀音菩薩的眷顧，光環在圖的綠葉處，代表是移民後裔的希望、夢想，觀音所立足之地位于樹的根部，代表我們應該腳踏實地的生活，無論身在何處，又漂泊到何方，我們最終要尋找那我們生命回歸的家園，那就是我們生命的根。
它比傳統的書畫作品更具有觀賞性和收藏價值，是饋贈親友的最佳選擇。這樣，白天可欣賞中國書畫博大精深的藝術神韻，使我們聯想到無論我們從哪裡來，又到哪裡去，無論命運使我們經曆了多少苦難與不幸，我們都會像樹葉一樣。夜晚神仙招富納貴，保佑平安。此畫在全國各地和馬來西亞、新加坡、東南亞、香港、台灣等地得到收藏愛好者的喜愛，既神奇又獨特，贊不絕口。它比傳統的書畫作品更具觀賞性和收藏價值，是饋贈中外賓朋最理想，最經濟的禮品，對信奉宗教的人士，更是一幅不可多得的精美“禅畫”。
文學記述
書籍作品
1.《洪洞大槐樹志》
集三十年洪洞大槐樹文化研究之大成，集資料、考證、記述為一體。它告訴移民後裔：中國有個洪洞縣，洪洞有棵大槐樹。明代洪武、永樂50年間，洪洞大槐樹大移民18次，移民分布18省600餘縣，移民始祖姓氏1230個，有漢、蒙、回、滿四大民族參與，人口逾百萬，時至今日全球凡有華人的地方就有大槐樹移民後裔。内容尚有解手、背手、腳趾甲複形的來曆以及姓氏源流、民間傳說等。洪洞大槐樹是億萬移民後裔的精神家園，發掘洪洞大槐樹根祖文化是曆史發展的需要，是社會主義精神文明建設的需要，是祖國和平統一的需要。
2.《洪洞縣志》
洪洞縣志2005版一套為上、下部、民國版、電子版四本，上、下部共1813頁、民國版778頁，主要介紹了洪洞的建置沿革自然環境、大槐樹移民、文物旅遊、民間文學、民情風俗等等。
3.《洪洞人文大字典》
主要介紹了洪洞縣概況、名勝古迹、村名來曆、人物、民俗、傳說、歌謠、諺語、宗教、旅遊、教育、衛生、攝影、武術、石刻、藝文等16部分。
4.《中華姓氏淵源》
本書經過資深的曆史學家考證了大量曆史資料精心編撰而成，分為上、中、下三冊，是現今最科學、最全面、最具曆史依據的姓氏研究書籍。書中介紹了現今中國已知各個姓氏的溯源、始祖圖像、宗族特征、曆代名人、家訓家譜、曆朝曆代遷徙狀況以及當代姓氏分布等。此書溯根求源，讓您的尋根之路更加真切直觀。本書做工精良，包裝精美，不單單是一件精美的優質工藝品，更是一本具有考證意義和收藏價值的傳世經典。
5.《移民大遷徙》
此書三本一套，分為上、中、下三本，主要講述了移民大遷徙的曆史背景（元朝、明朝、前清、晚清、民國）、移民前後的宗族、移民記載及分布（大槐樹遷民在河南、河北等十八個省的移民過程、分布、家乘碑刻等）、洪洞風物及移民的傳說（遷民遺址修建記、蘇三與大槐樹、“解手”與“背手”的來曆等200起）等。
相關作品還有：《增廣洪洞古大槐樹志》、《洪洞大槐樹移民志》、《為什麼是洪洞》、《祖槐尋根》、《從大槐樹下走出來的人》等。
詩畫作品
古槐頌（湖南）朱兆麟
洪洞古槐天下奇，繁柯密葉逞雄姿。
綠雲蓋地張翠幕，黛色參天展蛾眉。
槐生故國千齡外，秦耶漢耶忘年代。
順行其德地中升，君子積小以成大。
十圍軀幹勵冰霜，萬千根系分厥派。
浩然正氣塞蒼冥，不以三公易其介。
葉落歸根培蘊厚，根組文化流傳久。
懷鄉念祖寄深情，炎黃華胄同翹首。
木有本兮水有源，群生受命在于天。
赤子于槐敢不敬，一腔碧血薦軒轅。
神州此日春意遒，江山有待複金瓯。
浩蕩春恩不私物，槐陰遠複日南州。
九日歸洪洞縣寄大槐樹（遼甯）徐長鴻
一天搖落翠雲收，蕭瑟長街滿目秋。
信是西風吹不盡，年年鄉思系枝頭。
踏莎行·洪洞古槐（河北）楊路平
啼笑萦心，興亡入目，仙翁化此蒼蒼樹。
滄桑見慣是麻姑，紛纭世事何曾顧？
萬裡緣牽，千秋情注，神州高築通霄路。
歐風美雨縱宜人，漫天葉聚根盤處。
音樂作品
《大槐樹》是由屈塬作詞，張千一作曲，譚晶演唱的一首以懷念思鄉曲，出自2010年譚晶發布的個人專輯《祖國萬歲·作品全集》中。
相關作品：《心中的大槐樹》王詩沂演唱，《大槐樹之歌》毛國臣演唱，《大槐樹童謠》、《大槐樹的故事》、《老家在心中》李明安演唱。
影視作品
《大槐樹》是由著名導演王文傑執導，陸
