松石:礦物寶石-中文百科頻道

名詞起源

早在春秋戰國時期，孔子編纂的四書五經中的《尚書·禹貢》曾記載古代九州之一的青州出“鉛松怪石”，并被列為貢品。據後人考證，所謂“怪石”，即“似玉非玉，似石非石”，這種怪石極有可能是松化石，這也可以在明代大學士閻士選《松石記》的記載中可以得到印證。他在《松石記》中詳細記述了古青州一帶，東海大竹島中有松化石。清代大學士劉統勳曾在古青州青島即墨馬山采集到松化石，并賦詩記事。因此《尚書·禹貢》所載青州“鉛松怪石”，可能是有史以來“松石”見諸文獻最早的記載。松石等怪石作為貢品的傳統也一直沿襲到唐宋元明清，約有3000多年的曆史了。

如唐武宗會昌元年（841年）史載：“夫餘國（古扶餘國，地處今松花江流域）貢松風石，方一丈，瑩徹如玉，其紋樹形，若古松。”如清乾隆題松化石禦制詩雲：“康幹雖歲貢，遜此一峰全。”并注雲：《六帖》回纥有康幹河，斷松化為石。今哈密每歲貢木變石，然長不逾尺。這些都對松石作為貢品的傳統作了詳細記載。

及至東晉，有一位著名的醫學家叫葛洪，他在研究長生不老藥時，注意并研究了一種叫石芝的木化石，并做了相關的記載。葛洪（284-344），字稚川，号抱樸子，人稱“葛仙翁”，丹陽句容縣（今江蘇省句容市）人，晚年，他隐居在廣東羅浮山中，既煉丹采藥，又從事着述，直至去世。他主要有《抱樸子》、《肘後救卒方》、《金匮藥方》等着作行世。為華夏十大名醫。因年代久遠，這些着述隻能在明代著名醫學家李時珍《本草綱目》中找到一些線索，據《本草綱目·金石部》新增藥物品種的考釋，引葛洪曰：“石芝者，石象芝也。……石桂芝生石穴中，有枝條似桂樹，而實石也。

高尺許，光明而味辛。”李時珍曰：“貴州普定分司署内有假山，山間有樹，樹幹枝條皆石，而中有葉如榴，袅袅茂翠，開花似桂微黃。嘉靖丁巳，佥事焦希程賦詩紀之，以比康幹斷松化石之事，而不知其名。時珍按圖及抱樸子之說，此乃石桂芝也。海邊有石梅，枝幹橫斜，石柏，葉如側柏，亦是石桂之類雲。”據上述石桂、石梅、石柏等形态特征考證，石芝顯然是木化石。其藥用價值，李時珍未作闡述，僅在其主治項下引葛洪曰：“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。”由此可見，石芝作為木化石早在東晉醫學家葛洪的着述中已有記載。

遠古人們，對自然現象不可能作出科學解釋，故爾把自然現象看作至高無上的神靈，從而神化自然，對頑石的産生和來曆，自然也作了神化。認為“山者，氣之苞，所以藏精含雲，故觸石而出”，即有“雲根”之說；認為“負土而出，結而為石”，有“土結”之說；也有的認為“石者，落星也。”有“落星”、“雨星”之說；而松石，則往往認為由松化而成，即所謂“石者何，松之所化也。”（唐·陸龜蒙《二遺詩》序）。“天星化石，松固能之耶。”（宋·車若水《東花園石松記》）。有“松變”、“木變”、“柏變”之說。據考查，大約在唐宋時期，松石已被蒙上一層神奇的面紗，賦予神異玄怪色彩，并流傳着不少關于松化為石的神話傳說。

古代拔野古康幹河投松化石，是一則流傳最早、最廣的傳說。據北宋歐陽修、宋祁主持編纂《新唐書》記載：“拔野古一曰拔野固，或為拔曳古，漫散碛北，地千裡，直仆骨東，鄰于靺鞨。……有川曰康幹河，斷松投之，三年辄化為石，色蒼緻，然節理猶在，世謂康幹石者。”古代“投松化石”和以“康幹”指代松石皆源于此典。拔野固，北方鐵勒諸部之一，在克魯倫、海拉爾兩河北境，地近黑龍江。神秘的康幹河從此成為中國松石文化在北方的重要發源地。

在浙江永康，松化石自唐朝起就聞名于世。據曆代《永康縣志》“古迹”、“寺觀”、“仙釋”等篇目記載，相傳此地有千年老松，欲化龍升天。唐建中六年八月十五日，著名道士馬自然自桐霍山回永康城外延真觀，指着庭前古松曰：“此松已三千年矣，不能化龍，當化為石。”言畢，頓時風雷大作，古松震作數段，皆成石。忽有一石拔地而起，高六七尺，大逾合圍，隐隐有松鱗，以手觸之，石磊磊有聲，有意推之，石乃牢不可動。

宋嘉泰間，于旁立亭，名曰松石館，後屢廢屢建，成“永成八景”之一，稱為“松石招雲”。清王喆山《松化石》詩雲：“前身夭矯似龍形，一作雲根喚不醒。應有仙人來指汝，化為靈物上青冥。”古代“指松化石”和“降龍木”的典故就出于此。浙江永康由此成為中國松石文化在南方的重要發源地。

還有一則關于嶽飛“精忠柏”的傳說，更具人文意義。在杭州嶽王廟，忠烈祠西南有一依牆而築的“精忠柏亭”，亭内陳列八段木化石，此即傳說中的“精忠柏”。相傳，南宋大理寺監獄内風波亭畔有一棵古柏，在嶽飛蒙冤遇難之日突然天地不平，木化為石，堅如鐵石，僵立不仆。人們認為這是嶽飛“盡忠報國”精神和賢貞不屈民族氣節的象征，故稱之為“精忠柏”。

傳說，這棵古柏後來毀于兵火。清同治年間，司獄吳廷康在南宋大理寺獄址附近土中挖掘到幾段已毀的精忠柏，将它們搬到衆安橋嶽廟，壘土為台，置精忠柏于其上，并親繪精忠柏圖，立碑紀異。1922年，浙江布政使王豐鎬将這幾棵精忠柏從衆安橋嶽廟移到嶽王廟今址，并建精忠柏亭。千百年來，人們崇敬嶽飛的愛國精神和民族氣節，同情他的不幸遭遇，創作了許許多多的民間故事和曆史傳說，以此來紀念嶽飛。“精忠柏”的傳說就是其中較為典型的一例。

松化為石來曆非凡

“投松化石”、“指松化石”、“精忠柏顯靈化石”果真是唐宋遺物嗎，事實并非如此。從科學角度講，這些化石是一種屬于松柏科古植物化石，在古生物學上稱為“矽化木”，論其曆史，比起唐宋至今的千百年還遙遠得多，至少有一億二千萬年以上。由于地殼運動，原始森林迅速被泥沙碎石埋沒，在地層的壓力和地熱的影響下，樹木就發生了物理和化學性質的變化。

當濃度較高的二氧化矽溶液滲入樹木時，與樹木内的含碳物質産生置換作用，就形成了木紋年輪清晰的矽化木。矽化木在中國乃至全世界有廣泛的分布，如中國浙江新昌、北京延慶、新疆奇台等地就有大量賦存。這些矽化木是整個地質史、生物發展史的重要見證，是不可再生的遠古瑰寶。

在唐宋時期，人們對宛如現生的矽化木無法解釋其來曆，加上對自然的敬畏和對忠臣、仙釋的敬重，編出一些引人入勝的傳說，是完全可以理解的。

其實，據考查，在我國古代學者中，早在一千多年前，就有人注意并研究矽化木了，在古代文獻中已有關于矽化木的記載。英國著名漢學家李約瑟曾在《中國科學技術史》中寫道：“古植物的創始，應歸功于中國人，中國人早在公元三世紀就已知道松樹的石化現象。”

如前所述，東晉醫學家葛洪，他在《抱樸子》中關于對“石芝”的研究，可見其當時已注意到像桂樹一樣的矽化木了，而且已對“石芝”的藥用價值進行了研究。他可以稱為世界上最早研究矽化木的人。

唐末學者杜光庭（850-933年），在其《錄異記》中提到：“婺州（今金華）永康山亭中有枯松樹，因斷之，誤墜水中化為石。取未化者試于水，随亦化焉。其所化者，枝幹及皮與松無異，但堅硬。有化者數斷相兼，留之以放異物焉。”他不僅描述了永康松化石的外貌特征，還探讨了松化石的成因，認為與水有關。

到了宋代，北宋科學家沈括（1030-1090年），在《夢溪筆談》中就多次提到過各種礦物晶體、化石和隕石，“化石”一詞也是由此而來，他甚至科學地解釋了化石的來源，這比歐洲要早400餘年。

沈括在《夢溪筆談》卷二十一異事篇中對延州（今陝西延安）竹化石有一段具體描述：“近歲延州永甯關大河岸崩入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根幹相連，悉化為石。”并與婺州金華山松石作了比較研究。像沈括在文中所描述的矽化木的情景，如今在陝西延安附近地區仍有新的發現。

南宋學者車若水，在為丞相王爚撰寫的《東花園石松記》中，對浙江新昌的矽化木有一段生動的描述：“唐書載，拔野古國有康幹河，投松三千年化為石。陸魯望以為東陽有焉。天星化石，松固能之耶。越，接東陽也，修齋公（王爚）愛松且愛石，聞數裡土人有石甚奇，惟為牆，購之。土人曰：‘不能壞牆，其地橫直滿谷也。’往驗之，大有十圍，長有五尋，重百鈞，取而歸之東園。”可見當時新昌地區矽化木儲量之豐。

據北宋彭乘《墨客揮犀》記載，福建蒲田“壺山有柏木一株，長數尺，半化為石，半猶是堅木，蔡君谟見而異焉，因運置私第。”

明代著名旅行家徐霞客（1586-1641年），在其《徐霞客遊記》卷十一下中，記叙了雲南永昌府水簾洞的另一種木化石：“崖間有懸于虬枝，為水所淋漓者其外皆結膚為石，蓋石膏日久，凝胎而成。”他對這種矽化木的成因作了比較合乎科學道理的觀察和記述。

元代吳師道在《吳禮部詩話》中也有松化石的記載：沈存中（沈括）雲：“婺山金華有松石。”陸龜蒙《笠澤叢書》：“松石為琴薦。”姜特立《松石歌》：“壺山柏木不足道，康幹節理由人為。”注：“壺山有柏，半化為石，餘是堅木。回纥康幹河有松，人斫之投水中，三年化為石，節理皆松也。”

到清代，關于松化石的記述與認識更為清晰。京師的松化石多來自東北和山東，因此當時松石鑒賞風尚主要流行于北方各地（見姚元之《竹葉亭雜記》）。