詞語解釋
詞語束脩的解釋：
亦作“束修”。
十條幹肉。舊時常用作饋贈的一般性禮物。《禮記·少儀》：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。”鄭玄注：“束脩，十脡脯也。”晉葛洪《抱樸子·安貧》：“今先生入無儋石之儲，出無束脩之調。”宋楊萬裡《七字長句敬餞提刑寺丞胡元之持節桂林》詩：“除卻太倉五升米，不曾遣人來向市。四鄰束脩來相看，不将入家将入官。”王闿運《曾孝子碑文》：“冬夏一白布單衣，危坐授經，身無緼裘，容色無餒，束脩、壺酒，己不敢嘗。”
古代入學敬師的禮物。《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”邢昺疏：“束脩，禮之薄者。”《晉書·慕容廆載記》：“平原劉贊儒學該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國胄束脩受業焉。”五代王定保《唐摭言·兩監》：“龍朔二年九月，敕學生在學，各以長幼為序。初入學，皆行束脩之禮。”明宋濂《甯海林貞婦方氏墓志銘》：“訓饬諸子從師問學，束脩不足，脫簪珥繼之。”
指學生緻送教師的酬金。《二刻拍案驚奇》卷二二：“ 黃公 道：‘今日這邊所得束脩之儀多少？’郭信 道：‘能有多少？每月千錢，不勾充身，圖得個朝夕糊口，不去尋柴米就好了。’”《官場現形記》第三二回：“你既然有志學洋話，為什麼不去拜一個先生，好好的學上兩年？一個月隻消化上一兩塊洋錢的束脩。”巴金 《春》七：“人家每個月拿八塊錢的束脩，教你們這樣的學生，也不好意思。”
借指薪俸。《花月痕》第四三回：“我這幾個月賸下的束脩，也寄不回去，殡殓了我，餘下的你拏去，作個下半世的養活。”清夏燮《中西紀事·海疆殉難記上》：“乃按諸幕友束脩，一一分緻，相與揮淚而别。”
束帶修飾。指初入學或初為宦之時。漢桓寬《鹽鐵論·貧富》：“餘結發束修，年十三，幸得宿衛，給事辇毂之下。”《後漢書·延笃傳》：“且吾自束修以來，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝。”李賢注：“束修，謂束帶修飾。”《晉書·儒林傳·虞喜》：“伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦。”
約束修養。《後漢書·胡廣傳》：“廣才略深茂，堪能撥煩，願以參選，紀綱頹俗，使束修守善，有所勸仰。”三國魏曹操《謝襲費亭侯表》：“臣束修無稱，統禦無績。”《晉書·夏侯湛傳》：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱于冠帶。”康有為《大同書》己部第二章：“若後漢之俗，束修激厲，志士相望，亦近于化行俗美矣。”
也謂斂容肅敬。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“太守劉柳聞其名，請與談議。道蘊素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐于帳中。柳束修整帶造于别榻。”
束載幹肉。引申為攜帶幹糧。《孔叢子·居衛》：“﹝大王﹞遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘。”
用法
《現代漢語辭典》中，“脩”有兩種用法，一是表示“舊時送給老師的酬金”，組詞“束脩”；二是同“修”。并沒出現“束修”這種寫法。
束脩——古代學生與教師初見面時，必先奉贈禮物，表示敬意，名曰“束脩”。“束脩”就是一束肉幹，又稱肉脯，有點類似臘肉 。古人對老師是十分尊敬的，對孩子的教育非常重視。因此，在孩子入學拜師時，人們一般都要給老師送上珍貴的“束脩”作為見面禮 。學費即是“束脩數條”，束脩就是鹹豬肉，後來基本上就是拜師費的意思，可以理解為學費。
送“束脩”投師的禮俗早在孔子的時候已經實行，《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’”便是證明 。唐代學校中仍采用束脩之禮并同國家明确規定，不過禮物的輕重，随學校的性質而有差别。教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。束脩的緻送，表示學生對教師的尊敬。
來曆
束脩，曆來解釋不同。可以将它理解為“十條臘肉”。
弟子要拜師，總要有拜師典禮。所謂的拜師典禮，就是先向老師鞠躬，然後再奉上“束脩”，這樣，孩子才算是正式入門求學了。《晉書·慕容廆載記》、《唐摭言·兩監》、《甯海林貞婦方氏墓志銘》中的“束脩”指的都是給老師送的見面禮。東西雖然不多，但已經能顯現出對老師的尊敬之情了 。
随着時代的發展，送給老師的見面禮不一定就是“束脩”了，也可以用其他禮品來代替，如唐朝就有人送酒肉或者絲綢之類的東西，以代替“束脩”。東西雖然變了，但“束脩”作為給老師見面禮的名詞不但沒有改變，連後來給老師送的學費、酬金或者工資也都稱為“束脩”了 。
弟子拜師，送上摯禮，是應該的；但是禮過重、過輕，都有失中道。孔子在對拜師禮的制定上，也表示了中道原則。
“十條臘肉”，是孔子規定的拜師禮。朱熹認為“束修其至薄者”，意思是這“十條臘肉”不算什麼厚禮。我以為“十條臘肉”可能也不算薄禮。“肉食者鄙”的說法，以及孟子對老人能夠吃上肉的社會的向往，說明肉類食品，不是常見的食品。遠古物質并不豐富，恩格爾系數高，古人吃肉不易。但“十條臘肉”也不應該是了不得的厚禮，即使一般窮苦人家，稍作努力，還是應該拿得出這個摯禮，不然，孔門就不會有那麼多出身寒門、生平寒微的窮學生，如顔回、子路、蔔商、冉求、仲弓、原憲、伯牛等。孔子并不嫌貧愛富，相反，他堅持了“有教無類”的平等原則，将許多貧寒的弟子培養成了君子。那種動辄說孔子是貴族代言人之類的按斷，其實是極不負責任的說法。
《朱子語類》說到本章雲：“古人空手硬不相見。束修是至不直（通值）錢底，羔雁是較直錢底。真宗時，講筵說至此，雲：‘聖人教人也要錢’。”說得有趣，可以參閱。
束脩在（西周）春秋以前就存在了。但也有不同意見，例如：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。——《論語·述而》
馮友蘭的《中國哲學史》在談到孔子時，刻意比較了他與希臘大哲蘇格拉底這兩位老師的風範。結論之一是：蘇格拉底有教無類，并且不收學費；孔子也是有教無類，但是他曾公開聲明：“隻要交了學費，我是沒有不教的。”
誠如馮先生所說，生活總是要維持的，因此教書收費是無可厚非的。但是，姑不論孔子與蘇氏的社會背景、曆史條件有多大歧異，也不論這種比較是如何無聊，我們仍然可以深入探問：孔子所謂“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”這句話真是指收費教徒嗎？
我們無意美化孔子，或者為他曲意回護，我們隻想辨明真相。首先，這句話的讀法若是“自行/束脩/以上”，就可能有“自己帶着/薄禮或學費/來見我的”這種意思。但是，由古人說話的句法來看，整部《十三經》裡，沒有任何一處是以“自行......以上”來表達的。反而，我們看到“自......以上”的句法出現兩次，都是在《周禮·秋官司寇》裡，原文是“自/生齒/以上”，亦即從“長出牙齒”（約一歲）以上的小孩，才可以登錄在戶口上。在此，明明指的是“年齡”。
那麼，孔子的意思可能是“自/行束脩/以上”了。古代男子十五歲入學，所備之禮即為束脩，行此禮之男子的年齡可用“行束脩”稱之。因此，東漢鄭玄為“束脩”所下之注語即是：“謂年十五已上”（見《後漢書》卷六十四，《延笃傳》注）。
于是孔子的意思轉而成為：“從十五歲以上的人，我是沒有不教的。”簡單明了，表現了有教無類的胸襟。他自己十五歲志于學，因而推己及人。他要求弟子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，又怎麼可能大聲宣稱自己要收費教徒呢？當然，弟子誠心送來的薄禮，他也沒有理由拒收。但是本末輕重不宜混淆。像顔淵這樣的學生，一貧如洗，孔子對他卻贊譽備至。把束脩當成學費，實在是以小人之心去度君子之腹了。
