掃墓:中國文化傳統習俗-中文百科頻道

基本含義

基本解釋

掃墓是對先人的緬懷和思戀。清明祭掃儀式本應親自到茔地去舉行，但由于每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區别。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝者親屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區号亡人的名諱，如：“已故張府君諱雲山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間隻貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關于包袱裡的冥錢，種類很多。

詳細解釋

1.預先清掃好葬地。參見“掃墓望喪”。

2.指祭掃墳墓的整個過程。包括給墳墓除草、清掃垃圾、獻花、祭祀等過程。

《宋史·唐恪傳》：“以延康殿學士知潭州，請往錢塘掃墓，然後之官，遂改杭州。”

清沈複《浮生六記·浪遊記快》：“清明日先生春祭掃墓，挈餘同遊。

冰心《寄小讀者》二三：“清明掃墓，雖不焚化紙錢，也可訓練小孩子一種恭肅靜默的對先人的敬禮。”

《清通禮》雲：“歲，寒食及霜降節，拜掃圹茔，屆期素服詣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”并相傳至今。

一、燒紙，九千白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；

二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之後仿制的，上書“天堂銀行”、“冥國銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣

三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的銀元一樣的圖案；

四、用金銀箔疊成的元寶、锞子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。是日，在祠堂或家宅正屋設供案，将包袱放于正中，前設水餃、糕點、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮後，即可于門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發外祟”。

有的富戶要攜家眷乘車坐轎，親自到墳茔去祭掃。屆時要修整墳墓，或象征性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有後人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風筝，甚至互相比賽，進行娛樂活動。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，将撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂“清明不戴柳，來生變黃狗”。此即是掃墓又是郊遊，興盡方歸。

曆史記載

第一個清明掃墓的：晉文公

第一個清明被掃墓的：介子推

為何掃墓：

相傳春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。随臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的時候，随臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢複了精神，當重耳發現肉是介子推自己腿割下的時候，流下了眼淚。

十九年後，重耳作了國君，也就是曆史上的晉文公。即位後文公重重賞了當初伴随他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君讨賞，然而介子推最鄙視那些争功讨賞的人。他打好行裝，悄悄的到綿山隐居去了。

晉文公聽說後，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄後，人們才發現背着老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，恸哭。裝殓時，從樹洞裡發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。”為紀念介子推，晉文公下令将這一天定為寒食節。

第二年晉文公率衆臣登山祭奠，發現老柳樹死而複活。便賜老柳樹為”清明柳“，并曉谕天下，把寒食節的後一天定為清明節。

曆史淵源

中國人講究慎終追遠，與此觀念相适應的有關祭祀活動曾多得不勝枚舉。随着曆史的推移，這類活動現已大多式微，唯有清明時節的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。

一般觀點多認為清明掃墓的習俗是承襲寒食節的傳統，"唐朝以前掃墓，都在寒食節期間。将清明與寒食節相混淆，大約起自唐朝；将寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也隻是從唐朝才開始"(陳久金、盧蓮蓉《中國節慶及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。

那麼寒食掃墓的習俗又是從何時開始的呢，這又是一個宋代以來就争論不休的問題。

宋人歐陽修謂："五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。"(清趙翼《陔餘叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習俗是從五代才開始的，而且這是禮制廢弛的結果。

其後有人指出，寒食掃墓的習俗至少在中唐時已經流行，根據是憲宗元和七年(812)诏："常參官寒食拜墓，在畿内者聽假日往還，他州府奏取進止。"再往後，又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀》裡"寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式"的記載，便以寒食掃墓始于盛唐玄宗時作為定論，如《湖廣志書》稱："墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始。"這一結論影響很大，不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。

有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜埽》裡查出唐玄宗開元二十年(732)"宜許上墓"诏令的原文："寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓......，仍編入禮典，永為常式。"由此可見，這道诏令隻是運用法令的形式，對已在民間流行的寒食上墓風俗給予認可，而非該習俗的起源。

民間傳說中寒食掃墓的源頭，則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世後朝廷卻沒有為之蓋廟，于是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其後朝廷自省措置不當，正式附祭諸葛亮于先祖（劉備）廟，但寒食野祭的風俗卻已經形成，并演變為各人祭掃先人的墳墓；另一說則稱寒食掃墓的習俗與寒食節同時形成于春秋時期，都因紀念隐士介子推而起。

還有人認為，寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習俗。高禖即高母，在人們隻認其母，不認其父的原始社會，高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節的原本節期就在二月下半月，在時間上與古時祀高禖的時節是一緻的，故唐玄宗立寒食為祀祖節。後世寒食節縮減成最後三天或兩天，或者直接與清明節結合在一起，所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。

更有人作“釜底抽薪”之論：不僅寒食掃墓不自唐玄宗始，連清明掃墓亦非從寒食節俗轉化而來。據《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載，永徽二年（651），有關部門向高宗奏呈：先帝（即唐太宗）在世時，逢"朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)"向獻陵(即唐高祖墓)"上食"，先帝的喪期已結束，陛下也宜循行故例。高宗“從之”。可見李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時就已确立。再往前溯，又可發現這一禮制實際上在漢代就已形成，唐章懷太子在為《後漢書》作注時，便引用了應劭的《漢官儀》：“秦始皇起寝于墓側，漢因而不改，諸陵寝皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親。”應劭所謂“二十四氣”，自當包括清明在内。因為早在《淮南子》及緯書《易通卦驗》、《孝經援神契》這些漢代的著錄中，二十四氣就已經跟現今的二十四氣完全一緻了。

那麼，漢代的清明墓祭又是因襲什麼傳統？“二十四氣”皆有墓祭又是如何改變成唐初的“惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食”的呢？唐皇家的清明墓祭與已經流行于民間的寒食上墳是并行不悖各有所本，還是同源殊流而最終合一呢？看來，不把這些問題一一辨析清楚，是無法徹底揭示清明掃墓之由來的謎底。

網絡掃墓

簡介

網絡掃墓也叫網上掃墓，随着互聯網的發展和低碳祭掃環保觀念的深入人心，網絡掃墓開始興起，但較多用于較大型的紀念活動，如紀念烈士等等。網友用戶也可自行在祭奠網站上為逝者創建網上紀念館，發表留言寄托哀思和祝福。

意義

傳承文明

流傳幾千年的祭奠習俗本來就是因時而異。在互聯網如此發達的今天，祭掃習俗也需與時俱進。網絡祭奠将是傳承中華民族"慎終追遠"的優良傳統，發揚重親情、重家庭、重孝道的傳統美德的現代的、科學的方式。隻要祭掃的本義不變--誠心祭奠，祭掃的方式并不重要。

促進和諧

網絡紀念館是一個超時空的網絡祭奠和溝通平台，用戶不僅可以向先人表達敬意和孝思，而且可以利用這個平台加強家庭、家族成員之間的溝通，增進了解、強化親情、維護團結，增強凝聚力，從而有利于促進社會和諧。

激勵後代

在這個虛拟的紀念空間裡永久記載着祖祖輩輩的光榮曆史，讓散居在全球的後人都可在這個平台上了解祖輩光輝業績及其未竟之業，以此激勵後代不斷追求和努力奮進。

相關風俗

插柳

據說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穑”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條幹，晴了天”的說法。黃巢起義時規定，以“清明為期，戴柳為号”。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，隻有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪裡，活到哪裡，年年插柳，處處成陰。

清明節春風明媚，綠樹成蔭。人們在這一天踏青、掃墓、上墳。人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝。這個習俗究竟從何而來呢？關于清明節有個傳說和宋代大詞人柳永有關。據說柳永生活放蕩常往來于花街柳巷之中。當時的歌妓無不愛其才華，并以受柳永青睐為榮。但因為生活不軌，柳永一生為仕途所不容，雖中過進士最後卻于襄陽貧困而亡。他的墓葬費用都是仰慕他的歌女集資的。每年清明節，歌女們都到他墳前插柳枝以示紀念，久而久之就成了清明插柳的習俗。其實這個習俗早在唐代就有了。唐人認為三月三在河邊祭祀時，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以後，清明節插柳的習俗非常盛行，人們踏青玩遊回來，在家門口插柳以避免蟲疫。無論是民間傳說還是史籍典章的記載，清明節插柳總是與避免疾疫有關。春節氣候變暖，各種病菌開始繁殖，人們在醫療條件差的情況下隻能寄希望于搖搖柳枝了。

清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼出沒讨索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度衆生。北魏賈思勰《齊民要術》裡說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。漢人有“折柳贈别”的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈别。李白有詞雲：“年年柳色，灞陵傷别。”古代長安灞橋兩岸，堤長十裡，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜别，折柳枝贈别親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源于《詩經.小雅.采薇》裡“昔我往矣，楊柳依依”。用離别贈柳來表示難分難離，不忍相别，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的标志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈别”就蘊含着“春常在”的祝願。古人送行折柳相送，也喻意親人離别去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之随處可活。它是一種對友人的美好祝願。古人的詩詞中也大量提及折柳贈别之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“别路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾？待折贈。”人們不但見了楊柳會引起别愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”其實，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

寒食習俗

寒食節習俗，有上墳、效遊、鬥雞子、蕩秋千、打毯、牽鈎（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，後來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。春秋時期，周朝晉國（今山西介休）人，生于聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死後葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此産生了（清明節前一天）“寒食節”，曆代詩家文人留有大量吟詠緬懷詩篇。《唐書》記雲：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢挂于茔樹。其去鄉裡者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春遊。”

北京習俗

老北京清明節時的另一習俗，是在這一天要去城隍廟燒香叩拜求簽還願問蔔，在明清民國時老北京有七八座城隍廟，香火亦以那時最盛。城隍廟裡供奉的“城隍爺”，是那時百姓信奉竈王爺、财神爺外最信奉的神佛。這個“爺”其實就是一個城、一個縣的“不管部”部長，城隍廟在每年的鬼節——清明節開放時，人們紛紛前往求願，為天旱求雨(多雨時求晴)，出門求平安、有病企求康複，為死者祈禱冥福等諸事焚香拜神，那時廟會内外異常熱鬧，廟内有戲台演戲，廟外商品貨什雜陳。據家中老人回憶在民國初時還有“城隍爺”出巡之舉，人們用八擡大轎擡着用藤制的“城隍爺”在城内巡走，各種香會相随，分别在“城隍爺”後賽演秧歌、高跷、五虎棍等，邊走邊演，所經街市觀者如潮。有一首雜詠:“神廟還分内外城，春來賽會盼清明，更兼秋始冬初候，男女燒香問死生。”即說的清明節這一習俗。