人物經曆
1900年8月23日，一顆攪動世界和自己的騷動不安的心髒停止了跳動。此人就是日後震世駭俗的德國著名哲學家——尼采。
2000年8月23日，是尼采逝世100周年，希臘哲人說：有人是死後方生。尼采生前的影響隻局限在歐洲幾個小國不大的學術圈子裡，因此尼采總是抱怨世人不理解他的哲學，他不無遺憾卻又頗為自負地說：
到了2003年世人才能理解他的學說的魅力和震顫力。
世人的對新學說的耐力和抵抗力大大超過了尼采的想像，在他撒手人寰後不久，他的學說和震世駭俗的口号，如“重估一切價值”、“上帝死了”就不胫而走，“一個幽靈，一個尼采的幽靈不僅在歐洲遊蕩，而且跨越大洋在亞洲和古老的中國遊蕩，至今魂不守舍，在世紀長河裡遊蕩。”在一個世紀漫長的歲月裡，對尼采的毀譽也随着紛纭的戰火和如火如荼的政治風雲而幾經沉浮。從歐洲第一個評說尼采思想的丹麥著名文學評論家喬治·勃蘭兌斯到德國存在主義大師卡爾·雅斯貝爾斯，從尼采摯愛的女友露·莎樂美到法國後現代主義大師吉爾·德勒茲，都裹脅其中，難以自拔。
評價
一位大師這樣說：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學的橋，那麼尼采則是一座不可逾越的通往現代主義及後現代主義的橋。
尼采說偉人因為被人誤解方才成為偉人。尼采的生平及其學說被人歪曲誤解要超過尼采本人的想像力：兩次世界大戰德國士兵經常在戰壕裡捧讀的“聖經”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，法西斯的元兇希特勒與墨索裡尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊裡拿錢向尼采檔案館捐款；墨索裡尼緻信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯紅軍占領魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“法西斯學說”。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，世人對尼采毀譽有加，大起大落。在納粹眼裡，尼采是軍國主義者、反猶太主義者；在自由主義者眼裡，尼采是個人至上主義者；在固守傳統人的眼裡，尼采是一個破壞者，他主張用錘子敲碎一切偶像和傳統；在虔誠的宗教人士眼裡，尼采是一個危險的離經叛道者；存在主義大師海德格爾說：尼采是最後一個形而上學者，傳統的形而上學在尼采那裡終結了。
誰為尼采學說披上法西斯主義的外衣，誰是制造尼采成為“法西斯聖人”的始作俑者？《尼采兄妹——一場德國悲劇》一書第一次詳細揭開了尼采被法西斯主義化的内幕，作者是美國著名尼采思想研究專家彼得斯，他不辭辛苦多次到德國各檔案館查閱尼采的所有檔案，經多方努力查閱了當時尚在冰封的尼采檔案館，并走訪尼采到過的所有地方，花了20餘年的時間才寫成此書。彼得斯用報告文學的書寫方式生動記述了尼采生平與戀情、寫作與發瘋，尼采的妹妹伊麗莎白·尼采如何乘尼采發瘋之際，利用、竄改、歪曲尼采及其思想，并極力和希特勒靠近，使尼采成為法西斯的“思想聖人”；為此，德國納粹報紙把伊麗莎白·尼采稱為“歐羅巴第一女性”，希特勒親臨她的葬禮并為她獻花緻哀。
該書在美國出版之後，影響甚大，多次再版；德國人對此書非常重視，特意購買德文版權，并請作者彼得斯親自譯成德文，中文版根據德文版譯出，并配上尼采及其妹妹的60餘幅珍貴圖片，很多照片在國内是首次發表。本書圖文并茂地展示、講述了尼采及其身後40多年所發生的鮮為人知、大悲大喜的傳奇故事。
1889年1月3日，尼采在都靈的卡羅·阿爾伯托廣場看到一個馬車夫用鞭子抽打一匹老馬。他抱着馬哭了起來，然後昏倒了。尼采最終喪失了理智。
尼采主要著作
《悲劇的誕生》
尼采在1872年出版了他的第一本書《悲劇的誕生：源于音樂的靈魂》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik），在1886年則改以《悲劇的誕生：希臘文化和悲觀主義》（Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus）為名重新出版。第二版包含了一篇序言—“自我批判的嘗試”，之中尼采對他的這本早期作品做了一些評論和檢讨。
與啟蒙時期傳統中認為古希臘文明屬于高貴、單純、優雅,而宏偉的看法不同的是，尼采将古希臘文明描述為兩種獨特派系的不斷鬥争—阿波羅派與狄俄倪索斯派。阿波羅在尼采來看屬于principium individuationis（原則上的個人主義），帶着其優雅、冷靜、以及對于外表美觀的重視，人得以立刻将其自身與樸實的自然界區隔開來。而狄俄倪索斯則代表了酒醉、非理性、以及無人性，尼采在這裡也顯示了他受到叔本華提出的非理性成分主導人類創造力的概念所影響。尼采描述了在蘇格拉底之後阿波羅派如何支配了西方文明的思想，并且提出德國浪漫主義作為複興狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救歐洲的文化。
《悲劇的誕生》剛發表時受到了古典文字學家Wilamowitz-Moellendorff等人的激烈批評。到了1886年尼采也對這本書抱持保留态度，将其稱為“一本難以忍受的書…寫的很糟糕、沉悶、讓人難堪、瘋狂。”
《不合時宜的考察》
在1873年開始撰寫、并于1876年完成的《不合時宜的考察》一書收集了四篇（原先計劃13篇）讨論當時歐洲情況的論文，尤其是有關德國的文化。另外還有第五篇原标題為《我們文字學家》的論文要到尼采死後才被出版。
它是早期尼采繼《悲劇的誕生》之後發表的批判德國現代文化和教育的四本小書的合集。前兩個考察指出德國文化庸人阻礙了真正的德意志文化的複興,探讨了其心靈形成的病理,認為過度的曆史知識和曆史教育摧毀了其生命所必需的幻象,窒息了他們生命的創造力;後兩個考察則探讨了叔本華如何不合時宜地用自己的哲學孕育了一種真正的文化,而瓦格納則把這種哲學轉化為一種提升生命的悲劇藝術之中。尼采展示了這兩個富有創造性的文化天才不同于文化庸人的地方在于,他們知道如何恰當地運用曆史,創造了富有真正德意志精神的文化,而且,這種對曆史的成功運用也使他們成為尼采的教育者,并促進了尼采作為天才、從而也作為教育者的誕生,而後者正是尼采教育批判的确切涵義。
《教育家叔本華》
1874年，讨論以叔本華的哲學思想複蘇德國文化的可能性。尼采特别指出了叔本華思想中帶有的個人主義、正直、堅定以及快樂等人格，盡管叔本華也帶有明顯的悲觀主義。
《理察·瓦格納在拜魯特》
1876年，研究了理察·瓦格納的心理狀況，原先得出了較為負面的結論，而沒有反映出當時他與瓦格納之間的深厚友情，也因此尼采最初沒有将其發表，并在後來将其修改成較為正面的評價。盡管如此，這篇論文預見了尼采與瓦格納兩人在未來的沖突和分裂。
《人性，太人性的》
《人性，太人性的》一書的第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增補的第二部分《各種看法和原則》，1880年出版了第三部分《流浪者及其陰影》。三個部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由靈魂之書》為名出版。這本書代表了尼采創作生涯中的“中期作品”的開端，抛棄了德國浪漫主義和瓦格納的影響，開始顯現出完全的實證主義的傾向。這個時期的寫作風格在于很少提出一套建設性的哲學體系，這些作品都是以數百條格言編彙而成，有時隻有一句話，有時則長達一頁或兩頁之多。這本書的主要内容是揭發出許多錯誤的假設，而不是對這些假設提出解釋，雖然尼采也在許多論點中使用了一些他的思想：他使用實證主義以及權力意志的概念作為解釋問題的手段，雖然權力意志的概念在這時還沒有發展成熟。
《曙光》
在《曙光：道德偏見之反思》（Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile，1881年）一書中尼采減少了快樂主義在驅動人類行為上的重要性，并且改強調“對權力的感覺”所扮演的角色。他的相對主義觀點既是道德上的也是文化上的，而他對于基督教的批評至此也發展成熟。尼采在這本書裡寫下的格言都相當清楚、冷靜、并且都帶有一緻的風格，尼采的這本書似乎是要呈現給讀者一種獨特的體驗，而不是試圖說服讀者接受任何的觀點。在後來幾本書裡尼采會繼續将之中許多的概念發展成熟。
《快樂的科學》
《快樂的科學》（Die fröhliche Wissenschaft，1882年）是尼采中期作品裡最龐大而又最完整的一本書，尼采繼續使用格言的風格寫作，這本書也包含了大量的詩詞，多過其他所有的作品。這本書的主題是頌揚生命的快樂，并且将美學的樂趣以一種輕松的哲學風格帶入生命中（這本書的書名是源于法國普羅旺斯的方言—代表着詩詞的藝術）。尼采提出了永恒輪回的理論作為例子，純粹以一個人的生命來考量一個人應該要采取怎樣的行動。這與基督教傳統主張的死後生命—亦即人可以犧牲當前的快樂以換取未來的獎勵不同。不過，《快樂的科學》最為人所知的是尼采提出了“上帝已死”這個說法，這代表了尼采試圖以自然主義與美學取代宗教傳統的概念之一。
《查拉圖斯特拉如是說》
在1883-1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說：一本寫給所有人及不寫給任何人的書》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）象征了尼采中期作品的終結和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。書中使用的寫作格式相當獨特，尼采使用了一種哲學小說風格的寫作方式，類似于新約聖經以及柏拉圖對話錄的風格，同時也相當類似于前蘇格拉底哲學作品裡的語調，經常以自然現象作為修辭和講述故事的手段。尼采也經常提及西方文學及哲學的各種傳統，解釋并讨論這些傳統的問題。透過查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）的角色作為媒介，由他四處進行哲學的演講，描述他的旅程、以及各種聽衆對于其哲學的反應。這些聽衆的反應（就如同其他的教育小說一般）就可以視為是對于查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的評論。
這些特色加上書中本身論點的模糊性和矛盾本質，最終使這本書獲得了閱讀大衆的青睐，但也使得這本書相當難以被學界分析（或許這就是尼采原先的意圖），《查拉圖斯特拉如是說》這本書也因此在哲學界一直不受學者的重視（尤其是英語國家的分析哲學傳統），要直到20世紀的後半期人們才對這本書以及尼采混合小說和哲學的獨特寫作風格産生廣泛興趣。尼采在這本書中正式提出了永恒輪回的理論，并且第一次使用了“超人”（Übermensch）這個詞，尼采在之後所有的作品裡都使用了超人這個理論。
《善惡的彼岸》
尼采在《善惡的彼岸》中指出,"到來中的哲學家"許諾了一種哲學的真理,不同于尋常的事實真理,哲學的真理是具有個體性的。尼采的論證借用了康德那裡的"知性特征",但他把權力意志進行了普遍化,使之作為萬物的"知性特征",以此提供一種并非源自事實的理解世界的可能性。進一步地,尼采建議用"可顯現性的層次"來取代"真"與"假"之間的本質對立。讨論哲學的真理是否有效,就要去讨論顯現的特征,包括顯現的層次以及顯現之可能性,而這是自由精神們的任務。
《道德譜系學》
由三篇專文構成、在1887年出版的《道德譜系學》（Zur Genealogie der Moral）一書是尼采在進入混亂的1888年前的最後一本著作。每篇專文都專注于讨論道德概念的發展以及傳統，尼采試着證明當代道德觀的最初起源根本沒有半點道德根據，殘酷的權力鬥争才是形塑道德的主要角色。與其他作品相較，這本書在寫作形式和語調上都較為傾向哲學論述的風格，也因此這本書成為哲學界對于尼采思想分析的主要來源。
在第一篇專文中尼采将基督教的道德觀追溯至那個被他稱為“奴隸借由道德造反”的時期，他描述了位居社會底層的成員對于那些強大、富有而高貴的上層成員的“怨恨”。貴族成員們是以“好/壞”作為價值的區分标準，認為他們在社會中所占的優勢證明了他們自身的優越，并且藐視那些底層的成員。而奴隸們則發現他們無法面對自己被強者征服的事實，于是構思出了一套“想像的複仇”，将那些強者描述為“惡”、并将他們自身描述為“善”，也因此建構出了基督教的道德觀，透過這套道德觀，無能而軟弱的成員才有資格住在地球上。
在第二篇專文中尼采則描述了在這套道德觀浮現前的社會的景象（他将之稱為“傳統的道德”），在那之前以暴力傷害人的權利來自于一個人的能力，就如同動物也有記憶和進行承諾的能力一般，違背承諾者會遭緻的懲罰就是被施加暴力傷害。也因此，依據尼采的說法，施加懲罰的傳統并不是來自于任何道德目标或理論。“壞的結果”也是在道德觀浮現前的社會就已存在的概念。若是人不再有自由四處遊蕩和進行劫掠，他所帶有的暴力的動物本性便會轉而發洩至自己身上。
在第三篇專文裡尼采則讨論到了基督教道德觀裡所呈現的“完美的禁欲者”的概念，尼采主張埋藏在這個禁欲概念之後的隻不過是一連串可笑而又沒有根據的迷信，即使在現代社會，這些迷信仍然企圖以新的、“秘密的”形式腐敗人類。
《瓦格納事件》
《瓦格納事件：一個音樂家的問題》是尼采在1888年出版的第一本書，1888年是尼采創作的高峰期、但也是他發瘋前最後一年。在這本書裡尼采規模空前而毫無節制的攻擊理查·瓦格納，他承認瓦格納的作品是極為傑出的音樂成就，但他批評那隻不過是文化衰退和虛無主義的産物，也因此隻是象征了軟弱無能。這本書顯示了尼采也是一個相當犀利的音樂評論家，并且也替他後來在對藝術本質、及藝術在人類未來扮演的角色的思考上奠定了基礎。
《偶像的黃昏》
同在1888年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進行哲學思考》（Götzen-Dämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是極具争議性的一本書，書名是取自瓦格納的同名歌劇尼貝龍根的指環中第四部“諸神的黃昏”。在這本篇幅不多的書裡，尼采重新提出并且總結了對于許多主要哲學家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、以及其他基督教哲學家）的批評。
他在“蘇格拉底的問題”這個章節裡指出沒有人可以計算生命的價值為何，任何試圖計算人命價值的人都隻是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認為在蘇格拉底之後的哲學發展都是“堕落的”，因為那些哲學家們企圖以辯證法作為自我辯護的工具，而傳統思想的權威則被毀滅了。
他也批評當時的德國文化相當單純而幼稚，并且批評了許多主要的法國、英國、以及意大利文化代表人物。與這些堕落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩、拿破侖、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認為後者比起前者要來的健康而強壯多了。這本書的最後告訴讀者們尼采正在進行一項重新評價所有人類價值觀的重要計劃，并且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。
《反基督》
《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發起了論戰式的批判攻勢，後來世人将尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。在這本書裡尼采集結了他在之前的作品裡對于基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風格表達他對于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。
他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強壯的道德。“上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰投去兇神惡煞似的眼神，以示威脅”！在這樣極端的批判風格中尼采也不忘批評耶稣基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此抛棄了他其他作品中相對而言較為中立（雖然仍都很激動）的分析風格，轉而采取全然事實的論戰風格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來：重新評價所有的價值觀。例如，尼采指出：
“要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。”路德說過此話，說得在理；然而，“沒有愚人，上帝更不能存在。”這句話，善良的路德沒有說過！
我們經常可以聽到一個教徒在他的神學論調被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰“信教畢竟是件德行的事！”
殊不知在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了，用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。
《瞧！這個人》
主條目：瞧！這個人
尼采在1888年出版的《瞧！這個人》（Ecce Homo）是一本風格極為獨特的自傳，有些章節的名稱甚至是“為什麼我這麼有智慧”、“為什麼我這麼聰明”、“為什麼我寫出這麼好的書”。自傳中記述的主要是尼采哲學思想的發展經曆，而不是尼采個人的生平。書中凸顯了尼采在研究各種哲學傳統上的計劃，但較少提起他對於哲學與文學之分裂的理論，以及哲學與個人特質、身體和心靈之間的沖突。尼采試着将許多他的哲學思想與他的身體外貌相連結，他偶而還會刻意以極為謙虛的評論描述自己，甚至呈現出半開玩笑或自我奉承的筆風（這同時也是諷刺蘇格拉底的謙虛）。在描述完自己後，尼采宣稱世上所有的美德都已經呈現在他身上了（包括了父親的早逝以及奇差無比的視力—用以證明他的逆來順受），他也短暫的評論了他所有的作品。最後一個章節則名為“為什麼我是一個宿命”，尼采在書的結尾告訴讀者，“永恒輪回”以及“對所有價值觀的重新評價”是他哲學研究的中心。
《尼采反對瓦格納》
1888年底出版的《尼采反對瓦格納：來自一個心理學家的檔案》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）收錄了一系列尼采在1878至1887年間撰寫的有關瓦格納及其音樂的評論。這些文件說明了尼采與瓦格納之間在美學上的差異，并且記述了瓦格納的音樂如何逐漸的遭到基督教、雅利安人種至上主義、以及反猶太主義的腐化。
未出版的筆記
主條目：權力意志（書籍）
長年下來，尼采寫下了大量的文稿和筆記，尤其是記述了他的哲學思想的發展曆程。在尼采死後，尼采的妹妹伊麗莎白成為這些檔案的合法繼承人，她将這些文稿編彙後以《權力意志》為名出版。
後來的研究發現伊麗莎白對這本書動了許多手腳，包括極為選擇性的挑選文稿、擅改段落的排序，因此當前主流的學界認為由伊麗莎白編彙的這本書屬于修正主義的篡改版本，隻不過是她以哥哥的作品為媒介夾帶自己的政治觀點罷了，尼采在世時一直極為厭惡自己的文稿遭到這樣的篡改。除此之外，伊麗莎白在日後進一步篡改了哥哥的作品以迎合納粹的思想，這些紀錄都證明了尼采後來被與法西斯主義和反猶太主義畫上等号有可能是伊麗莎白篡改造成的後果。
到了1960年代，學者Mazzino Montinari和Giorgio Colli出版了第一本經過詳細重新檢驗和整理的尼采筆記本，将尼采的文稿依據時間先後排序（伊麗莎白和彼得·加斯特是以主題分類，還擅自加上标題、剪貼段落，甚至加上其他作家的文件而沒有注明，誤導讀者認為那是尼采的文筆），這個版本接着也被翻譯為各種語言出版。
