概述
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定力
五力之一。伏除煩惱妄想的禅定之力。見《雜阿含經》卷二六。《無量壽經》卷下：“定力、慧力、多聞之力。”唐錢起《題延州聖僧穴》詩：“定力無涯不可稱，未知何代坐禅僧。”
解釋
- 佛教語。五力之一。伏除煩惱妄想的禅定之力。見《雜阿含經》卷二六。
2.借指處變和把握自己的意志力。n
史例
兩千五百多年前，位于今尼泊爾國境的迦毗羅衛國王子悉達多·喬達摩，為探索宇宙真谛，解救衆生諸苦，于十九歲時毅然舍棄王位，離别妻子，出家修行。他在雪山苦修六年，後在菩提樹下靜思入定，打坐四十九天，夜睹明星，大徹大悟，從而創立了佛教。此人便是佛祖釋迦牟尼。
一千四百年前，一位印度僧人在嵩山五乳峰的一個岩洞中面壁九年，以至于在石壁上留下了他坐禅的影象。傳說他坐禅時，面對石壁，兩腿盤曲，雙手作彌陀印，二目下視，五心朝天，入定後，飛鳥在的肩上築巢，他都不知，直到開定後才起身走動，待疲倦消失，便繼續坐禅。後來，他授予弟子慧可《楞伽經》四卷，使禅宗得以在中國流傳。此人便是在佛教史上被推為“禅宗初祖”的菩提達摩。釋迦牟尼與菩提達摩的故事，雖然有神化的成份，但也可以說明他們之所以成為佛教與禅宗的開山鼻祖，不但具有超凡的智慧，而且具有超凡的定力。
實踐
定力對于修行佛法者的重要性，是修行者從實踐中悟得。修行佛法，得成正果，要靠定力。世人學成一門技藝、成就一項事業，也無不要靠定力也。學文者要靠定力，有定力，方可耐得住寂寞，經得起挫折；有定力，方可博覽群書，潛心著述，有所成就；無定力，便會為浮名近利所誘惑，被本能欲望所驅使，心神旁鹜，意不在學，或半途而廢，或止于小成。習武者要靠定力，有過人之定力，方可冬練三九，夏練三伏，練就一高超武功；有定力，方可面對強敵，從容鎮靜，臨危不亂，後發制人；無定力，便吃不得苦，耐不得勞，隻能練出一身花拳繡腿，臨陣對敵，神慌招亂，未戰而心先敗。
行業應用
學文習武如此，從事科研、藝術、體育等等工作者莫不如此。即使是像從事下棋、作畫這樣的專門技藝，也要靠過人的定力，方可出類拔萃，藝壓群雄。圍棋大師李昌鎬，之所以被人稱為“石佛”，是因為他在與人對弈時，有着超常的定力。他下棋時無論處于優勢還是劣勢，均鎮定如常，不露半點聲色，行家說他的棋風不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”，但這種“平常”的棋風，連和他同檔次的九段棋手也難以理解，一步棋走出後，别人往往在數步或數十步後才能看出其意圖。某畫家從少年時便自修文史哲，練内家拳，深入研究書史畫論，勤奮作畫，終于聲震畫壇，成為名家。論者總結他的成功之道時，說他“靠着堅守中國傳統筆墨精神的定力，在紛擾的當代畫壇，表現出可貴的冷靜與沉着。”而這位畫家在他一本畫集的題記中也以定力自诩：“外緣雖熱，内境清涼，餘定力尚可乎？”
與智慧之關系
對于定力與智慧之關系，禅宗第六代大師惠能在《六祖壇經·定慧品》中說："善知識，我此法門，以定慧為本。大衆勿迷，言'定慧别'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各别。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。"【解讀】定慧并非單指出家人參禅打坐的功課，如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無别。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差别，定是心與客觀事物環境動亂毫無相幹；慧是心與千差萬别，錯綜複雜的是非煩惱毫無關系。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禅，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧麼？什麼在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
