解釋
如是我聞緣起
助緣同修一心不亂，同生西方極樂世界。
如是我聞原則
依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。
出處
衆所周知：本師 釋迦牟尼佛入大般涅盤前，曾囑咐四件事為。
（1）佛弟子應依『波羅提木叉』為師；
（2）佛弟子應依『四念處』為住；
（3）集結經文之首應冠以『如是我聞』；
（4）對待惡性比丘應用『默擯』為之。至於雲何謂『如是我聞』？茲依《阿彌陀經通贊疏》所開示，分述之如下：
（一） 言【如是】者。依四義轉。
（1）依『譬喻』。如有說言，如是富貴如沙門，如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞；
（2）依『教誨』。如有說言，汝當如是讀誦經論等，此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教誨；
（3）依『問答』。謂有問言，汝當所說昔定聞耶，於此答言，如是我聞；
（4）依『許可』。如有說言，我當為汝如是而思、如是而作、如是而說，謂結集時諸菩薩鹹共請，如汝所聞當如是而說，傳法菩薩便許可言，如是當說，如我所聞，或信可言，是事如是，謂如是法我昔所聞，此事如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。
（二） 言【我聞】者。傳法菩薩自指己身言，如是法親從佛聞，故名『我聞』，非謂我者定屬一人，我謂諸蘊，世俗假者，然『我』有三。
（1）『妄所執我』，謂外道等所橫計我；
（2）『假施設我』，謂大涅盤常樂我淨除二乘倒強施設故；
（3）『世流布我』，謂世共傳天授、祠授等，今傳法者随順世間自指稱我，問諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？答有四義。
（1）言說易故（若說無我通蘊處界，知此經誰）；
（2）順世間故；
（3）除無我怖故（言無我者為誰修學）；
（4）有自他染淨因果事業等故。
為何不稱名字但稱我聞？答有三義。
（1）示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖□欲，雖顯真谛不離俗故；
（2）我者主宰自在之義，如同《集藏傳》雲：「有三阿難，一阿難陀雲慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀雲喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅雲喜海，持菩薩藏，但是一人，随德各别，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義并持，於三藏教總持自在，若稱名字。雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不道阿難。」
（3）我者親義，世間共言我見聞，此将為親證，若言阿難聞，或非親聞，從他傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞破他疑網，故不稱字但言我聞。
何故但言我聞不言我見乎？答有三義。
（1）欲證深理要先聞法，名等诠義非色等故；
（2）此界以聲為佛事，事為所依，名等有故；
（3）希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞據實，于時亦見佛說諸餘佛土，以光明等而為佛事，可言見等。
由此觀之，世尊當時囑咐經首要冠以『如是我聞』，乃有其深刻之用意，此為吾等學佛修道者所應不得不知。何以故？蓋『如是』者，指經中所說之佛語，『我聞』者，阿難自言也，佛經為佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又『如是』者，信順之辭也，以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而雲如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、伛（有之義）二字為吉祥之表，是诤論之本也，故佛教為避诤論列如是等之六成就，『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就。
總而言之，阿難尊者當年所集結之《大藏經》，其内容甚廣，若就一般内容而言，可攝為教、理、行、果四種：
（1）『教法』，即從能诠之語言、文字而言；
（2）『理法』，即從教法所诠而言；
（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；
（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，終不虛度。
若就勝劣方面而言，可概為三種：
（1）『涅盤法』，即是無住大般涅盤，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；
（2）『中道法』，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；
（3）『文義法』，即如來為調伏有緣衆生，所說八萬四千諸妙法藏。
是故佛門四衆弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦并為人演說，決定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪回路險；老實念佛，莫換題目』是也。願與諸仁者共勉之。
義解
一音教
《悲華經》世尊，我成阿耨多羅三藐三菩提已，一音說法，或有衆生學聲聞乘，聞佛說法即得知聲聞法藏；或有修學辟支佛乘，聞佛說法便得解于辟支佛法；或有修學無上大乘，聞佛說法便得解了大乘之法純一無雜。
《大毗婆沙論》卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演說法，衆生随類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。
《維摩诘經》卷上〈佛國品〉謂︰‘佛以一音演說法，衆生随類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
“菩提流支、鸠摩羅什等人以一音教作為判教之語；回族佛教亦複如是。 各類佛經中的差異，正是衆生根基不同所顯現的差異。自作聰明的魔子說南傳佛教是原始佛教，北傳的不是佛說；反之，北傳的說南傳的不是佛說，這樣的魔輩造的口業可謂無量無邊。”
《大般涅槃經》複次善男子。如來常為一切衆生而作父母。所以者何。一切衆生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各各歎言。如來今日為我說法。以是義故名為父母。
複次善男子。如人生子始十六月雖複語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦複如是。随諸衆生種種音聲而為說法。為令安住于正法故。随所應見而為示現種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。随順世間種種音聲而為衆生歎說妙法。
《中陰經》：爾時，坐上衆生作是念言：“佛獨為我說法，不為餘者。”趣聲聞道者，得聲聞道者。趣辟支佛道者，得辟支佛道者。趣菩提道者，得菩提道者。
《悲華經》：“善男子，爾時寶海梵志，取此月光淨華供養寶藏如來已，白佛言：‘世尊，唯願如來與我授阿耨多羅三藐三菩提記。’善男子，爾時寶藏如來即入三昧，其三昧名電燈。以三昧力故，令删提岚界一切山樹草木土地變為七寶，令諸大衆悉得自見，皆于佛前聽受妙法，随所思惟，或自見身青色、黃色、白色、紫色、赤色、黑色，或見似風，或見似火，或見似空，或見似熱時之炎，或見似水，或似水沫，或似大山，或似梵天，或似帝釋，或見似華，或似迦樓羅，或見似龍，或似師子，或似日月，或似星宿，或見似象，或似野狐，在佛前坐聽受妙法，随時思惟各自見身如是相貌。善男子，如是衆生随所思惟，複見自身同寶藏佛身等無差别。是諸大衆在于佛前，尋見梵志坐于千葉七寶蓮華。一切大衆處地虛空，若坐若立，一一衆生各各自見寶藏如來獨坐其前，獨為說法，唯我獨見。
“适合南傳佛教根器的衆生必然會依照南傳佛教的開示而成就，這樣根器的人是不會诽謗佛法的，說大乘不是佛說的，必然是喜歡戲論的魔子。 《大方廣總持經》 、《大般涅盤經》等無量經典都開示了這些魔子的面貌。”
又，《佛說妙法決定業障經》開示了不同根器的衆生聽佛說不同的法。 經文：“時此會中若有聲聞。則聞聲聞乘法。若有緣覺乘人。則聞緣覺乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之類。各随其音。而聞佛法。于此會中。所有衆生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。 ”
“同一法會各類衆生聽佛說法都有差異。趣聲聞道的回去給弟子講聲聞道的法；趣辟支佛道的回去給弟子講辟支佛道的法；趣菩提道者的回去給弟子講菩提道的法。後世的弟子不懂佛教，互相诽謗，實在是不懂佛一音說法的意義。一些人以無比的邪見來戲論分别聲聞佛教和大乘佛教，此類魔子無疑，這些魔子有個共性，就是覆蓋大乘佛法，斷衆生發菩提心的善根。他們喜歡考證的目的就是如此。諸佛菩薩無作無心如響應聲，所以英國人聽佛菩薩講法是英語、法國人是法語.....乃至鳥獸各随其音而聞佛法。你什麼樣的心，佛就應你什麼樣的色聲香味觸法.....”
聽到大乘佛法者皆是深種善根者《勝天王般若波羅蜜經》：佛告勝天王言：“大王，具正信者，諸佛菩薩即為說法，根性純熟堪為法器，于過去佛曾種善根，心無谄曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根性人說文知義，為法精進不違佛旨。大王，諸佛菩薩為如是等衆生說法。
六祖大師開示：一時是圓滿三世。六祖大師：言一時者。師資會遇齊集之時也。佛常住說法。 佛在過去、現在、未來三時當中為不同衆生宣說八萬四千法門，現不可思議大神通力，故說“一時”。道宣律師曾問獻供的天人：“佛滅度後去往了何處？”天人答：“尊者問哪一尊釋迦佛呢，佛正在為人說法，您是問法華會上的，還是涅盤會上的，還是華嚴會上的，無量世界有無量釋迦佛三時說法，尊者問哪一位呢？”
《維摩诘經》：“又舍利弗。 或有衆生樂久住世。而可度者。菩薩即演七日以為一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住。而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼衆生謂之七日。 ”
又如《法華經》：“教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起于座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。”
《大方廣佛華嚴經》卷第五十三開示：
“佛子！菩薩摩诃薩有十種智随覺。何等為十？所謂：一切世界無量差别智随覺；一切衆生界不可思議智随覺；一切諸法一入種種種種入一智随覺；一切法界廣大智随覺；一切虛空界究竟智随覺；一切世界入過去世智随覺；一切世界入未來世智随覺；一切世界入現在世智随覺；一切如來無量行願皆于一智而得圓滿智随覺；三世諸佛皆同一行而得出離智随覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
《大方廣佛華嚴經》卷第五十四開示：
“佛子！菩薩摩诃薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切衆生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土衆會、說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分别而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
《大方廣佛華嚴經》卷第五十五開示：
“佛子！菩薩摩诃薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：入一切無量衆生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分别，是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差别世界網，是為第三如海智。菩薩摩诃薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩诃薩于過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切衆生已說、今說、當說所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩诃薩于念念中入過去世不可說劫，于一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興于世，及彼諸佛道場衆會聲聞、菩薩說法調伏，一切衆生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有衆生，有于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有衆生善根熟已，于未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩诃薩入未來世，觀察分别一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名号何等，住何世界，世界名何，度幾衆生，壽命幾時。如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩诃薩入現在世觀察思惟，于念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛于無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入于城邑，升天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏衆生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，舍于壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有衆生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察普遍十方，而于佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩诃薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時，不著自身、不著諸佛、不著世界、不著衆會、不著說法、不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。菩薩摩诃薩于不可說不可說劫一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身殁此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大衆；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足衆生。佛子！菩薩摩诃薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，于不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益衆生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。菩薩摩诃薩于一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分别解說，無有厭足；令無量衆生，于佛法中，發一切智相應心，入真實相，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是于不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩诃薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
佛處一切時，故名一時；大成就者都是一時親在法會上，親聞佛說法，故名如是我聞。
佛說法聲聞聽，是聲聞法；菩薩聽，是大乘法；無緣份者，見佛沒說法。 一時最恰當。所以佛經以一時為開端。 菩薩一時結集的經典無量無邊。凡夫見有限的經典。 菩薩見無量無邊的經典。我們所見的華嚴經是最少的一部分。
佛法以四依為原則，願一切佛子注意。何謂如是我聞？“我親自聽佛這樣說。如：‘（隋朝）智者。乃天台宗祖師。名智顗(yǐ)。字德安。系颍川人。其母夢五色彩煙萦懷。而生師。及誕光明照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。誠非常人也。十八歲出家。日誦法華經。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見曰。昔日靈山。同聽法華。今複遇矣。即示普賢道場。顗于此行法華三昧。誦經至藥王菩薩本事品。是真精進。是名真法供養。寂然入定。親見靈山一會。俨然未散。得一旋陀羅尼。後立天台宗。智者大師這樣親聞佛宣說《法華經》，這叫如是我聞；釋迦牟尼佛常住說法，善根成熟便能親聞佛說，這叫如是我聞。這般的如是我聞叫讀經持經。’”
何謂一時？“一時圓滿過去今。一念遍入過去、現在、未來是。所謂時間（過去、未來、現在）不過是衆生之颠倒念，是随順世間說。大成就者一念遍聞一切法。由此可知，佛菩薩得解一切衆生語言陀羅尼有何稀奇呢？得不忘語言陀羅尼有何稀奇呢？得宿命通等三明六通有何稀奇呢？一時者遍知三世一切法。是名正遍知。如：六祖示現不識字，是諸佛之方便；究竟而言，六祖不僅如實知任何字之因果，而且如實知一切法之因果。一是一切。一切是一。諸佛菩薩一時如實遍知過去、現在、未來一切法。佛子知諸佛常住說法。成就者，願聽《法華經》即在法華會上；願聽《華嚴經》即在華嚴會上；願聽其他佛經亦複如是。大成就者，一時遍聞一切經也是毫無障礙的。大菩薩結集的經典一字一句都不會差的根本原因即是如此。
真實義
尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩大家好！
今天我為大家做一個特别的專題開示：“如是我聞”這四個字它的真實法理法義。
大家知道三藏十二部經每一部經正文開頭的第一句話就是“如是我聞”，“如是我聞”是一切經典開宗明義第一句話。
不管是中國人或者是外國人，在寫文章的時候，一篇文章題目是不是最重要啊？整個的文章就是圍繞這個題目而展開，所以往往一篇文章的題目它就是這篇文章的靈魂、綱領、核心、濃縮和精華。整個文章的内容，就是圍繞這個綱領而展開，這叫綱舉目張。
三藏十二部經，每部經都有标題。标題呢，千差萬别。可是每一部經的第一句話卻是共同的一句話，也就是說這句話是三藏十二部經一切經典的共同的總标題。
所以這句話非同小可啊。我們真正把這句話搞明白，我告訴你，就等于貫通了三藏十二部經；不僅如此，你也貫通了佛法與一切的世間法，也貫通了整個森羅萬象、十法界一切萬法。所以“如是我聞”這句話對于我們修行人來說，舉足輕重，它是我們入佛門的關口。
我曾在幾年前着重從三個角度來論述我們淨土法門，修行的綱領和次第。
第一段内容就是提出念佛不能往生，不能成佛。
第二段内容就是提出念佛一定成佛，念佛一定往生。
第三段内容呢就是提出念佛當下成佛，當下往生。
我之所以提出這樣的說法，理由就是依據“如是我聞”。概括的講就是：“如”者阿也；“是”者彌陀也；“我”者佛也 ；“如是我”阿彌陀佛也。‘聞’者見道也。“如是我聞”萬法皆成；“如是我不聞”萬法皆不成。
所以這個法傳出以後，在同修中震動很大。所以我們今天是針對許多同修的要求，詳細具體的從五個方面解釋“如是我聞”。
分釋義
第一、略說“如是我聞”的緣起及作用
當年佛在世49年講經，大小幾百會，任何一個法會，任何一部經典從來沒有在任何一部經典上提到“如是我聞”四字，包括在《法華經》《楞嚴經》皆未提起。而是在佛滅度之前，由摩诃迦葉尊者授意阿難尊者向佛請法。當時呢阿難還有點情執，看到佛就要離開大衆而去，禁不住悲痛欲絕。所以由摩诃伽葉提醒，阿難尊者請問佛：“在您滅度以後，我們衆弟子在結集整理您老人家四十九年所講一切經法每一部經時，開頭如何設立？”佛說：用“如是我聞”，這是佛的遺囑。
當時在印度這個民族，有他的文化特征，有他的個别性。各家各派自成一體。為了互相區别開，所以每個團體、每個學派在文章的第一句話，必須用相同的開頭語。比如說那些自然外道，以有為宗的，每一部經開頭第一句話必然用‘籲’；以空為宗的，他一定是用‘阿’。這是打比方。九十六個外道九十六個團體，他們的開頭語都各自不同，所以在這種情況之下，何況我們的佛法，它是诠釋宇宙人生的真理，當然絕對不可以混同于外道。所以在這種情況之下，佛恒順世間法用“如是我聞”作為我們佛教經典的開頭語。這是講他的源起。
那麼這個開頭語形成了以後，在當時起到四個作用:
第一個作用是斷除衆疑。怎麼個斷疑呢？阿難尊者無量劫以來，雖然沒有成正果，但是阿難的形象非常莊嚴、心地非常慈悲善良。據說佛有三十二大人相，阿難就有三十。所以當阿難将佛四十九年所講之法一句一句講出來，由法會大衆共同通過的時候，第一句講出“如是我聞”大家就明白了。這是阿難代佛傳法。否則的話，大家會以為，不是佛滅度了麼？佛怎麼又出世了？或者認為現在阿難成佛了，或者是不是又有佛到我們這裡來示現？這也是幹擾清淨心。所以“如是我聞”一出口，大家都知道這是佛臨終遺囑。
第二個作用是息诤。參加收集整理經典的都是證四果的大阿羅漢。你說阿難是過目不過，這些阿羅漢哪一個不是過目不忘啊？哪一個不是入耳成誦啊？誰不想登台像阿難那樣做個領頭人，來收集整理佛的經典啊。但是大家請不要誤解，阿羅漢已經破除了我執，他絲毫沒有名利之争，但是弘法利生人人有責。阿難把“如是我聞”一說，這些阿羅漢自然也就解除了競诤的心态。阿難身為佛的侍者、佛的法藏，依佛的教誨講“如是我聞”，然後再把佛在各個時空點所講之法叙述出來，這是理所當然。
第三個作用是區别于外道。讓大家一目了然，這是佛法經典。有些人讀各種經典時，他首先要看這是哪一派的經典。所以這個“如是我聞”起到這個作用。
第四個作用是利于修行。“如是我聞”通大通小。各種不同層次的修行人以不同的觀照，指導自己的修持。
第二．诠釋“如是我聞”真實法理法義。
講這句法的法理法義， 也就是講他的真實義。這個“如是我聞” 這四個字述盡了宇宙人生的真理，講透了我們的本來面目。它對整個十法界森羅萬象、一切的萬法他的來龍去脈、相互之間的關系，作了高度概括、總結和提煉。不是世間法可以來評價比拟的。講到底，他就是“明心見性”之說。
按照我們佛法裡講“如是我聞”真正的實義，就是在講萬法的本來面目。萬法就是一個“我”，“我”就是萬法。就是我們一個念；就是講無分别法。可是沒有分别法，你這麼籠統的講，誰會相信啊，衆生不能開智慧啊。所以在佛法裡用藏、通、别、圓的分别法，把“如是我聞”分别開示。
所以這裡就分别性而言：“如”是我們的自性本心。它沒有任何的形相、大小、動靜，但它卻是真實的存在。
而“是”是講萬法萬相。有自己個别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、紅黃、黑白、有情還是無情等；總之我們能夠耳聞目睹、身受心想所涉及的一切的範圍都叫相都叫“是”。
“我”就是把“如”和“是”圓融圓滿圓通為一體。把一個真心本來面目說為“如”和“是”，說為性和相。而這個性和相呢，我們不要以為它是合在一起才是一、才是我，不是的。這個性當下就是相，相當下就是性。你講它是一嗎？它有性和相這兩種概念。你講它是二吧？它當下就是一。
“聞”就是明白了這個道理，就是見道了。
“如是我”這是一個本體，不管你‘聞’也好，不‘聞’也罷，都是一個“如是我”。那麼‘聞’了以後，我們明白了這個道理，在因地的凡夫，他當下轉凡夫的業報身為佛菩薩的願身，成為分真即佛。再進一步的依此修行成究竟圓滿之佛。所以我們果真把這個道理搞明白，我們就叫“明心見性”，我們就叫了生脫死，就叫往生（妄心往生到真心裡）。下面我們打比方，來觀照這個道理。
什麼叫“如是我聞”？比如師父在這裡講：“一二三四五”或者講“《妙法蓮華經》”。講出來的話，空氣有震動，這是不是有形有相啊？這種有形有相，我們的耳朵可以感覺到。那麼‘一二三四五’和《妙法蓮華經》它有文字之形，當我們講出的時候，眼睛是不是能看到啊？﹙銀幕上現出這些字﹚我們凡是識字的同修，都知道是什麼字形，是不是對應我們的眼根啊？那麼這個“一二三四五”和《妙法蓮華經》還有它的字義，‘一二三四五’表數量，《妙法蓮華經》是表法，那麼它的含義，我們腦袋思維一下就能知道，這是不是對應我們意根呐？
我們從殊勝意義上來講，任何一法都有它的法味，但是我們人道的衆生煩惱習氣比較重，很難體會出這個法的真實法理法義。所以我剛才講出的這句話，我們可以籠統的稱為相，稱為是“如是”的‘是’。
那麼讓我門再想一想，在我嘴巴沒有講、耳朵沒有聽、腦袋沒有想之前，這“一二三四五、妙法蓮華經”這幾個字的字形、字義、字相、字味，它在不在啊？它一定在。是不是？雖然在，你能不能看到？聽到？聞到？嗅到？或者嘗到？不能。一旦看到、聽到或者想到，它已經變質了，它就變成了‘是’。雖然它沒有任何形相，沒有所能感覺到的任何東西，它在不在？它一定是在。如果不在的話，你怎麼樣想都想不起來，就更不用說講出來了。講不出來就更不會聽到、看到了。所以這就是“如”，這還隻是通教的‘如’，可以方便說為‘如’。
世間人他不相信這個事實，他認為眼見為實、耳聽為虛。你講這個無形無相真實存在的東西，你怎麼講他都不會相信。所以六道凡夫，可憐就可憐在這裡，執相昧性、心往外攀緣色聲香味觸法六塵以及我們眼耳鼻舌身意六根，執着在六種身根裡，并且做種種的妄想、分别。所以他不能出六道輪回，不能了脫生死。
我們果真能見到通教、别教、圓教的“如”，在佛法裡稱“明心見性”。通教别教要通過行持修證才能見到‘如’。圓教可以通過聽經聞法，明白《法華經》《楞嚴經》所講一心三藏之理，當下見道，明心見性。但是你必須在刻骨銘心的、深信不疑的前提下，并且徹底懂得了、明白了，所以有道無道我們自己知道。果真見‘如’最低保障線不落三惡道，最高果位上不封頂。
所以我們問一問自己 ，我們現在果真、刻骨銘心懂得并且明白、我們看到的、聽到的、我們的肉團等等等，就是由無形無相的那個‘如’變出來的 ，請把手舉起來給我看看。舉高一點，好，請放下。我們現在還沒有聽明白的同修也把手舉起來，九個。沒有關系。師父會在這堂課中反複講這個法，這個法太重要太重要了。
那麼我們剛才講的人是這樣，那麼牛馬豬羊等也都是這樣。所以一切的有情物，包括蒼蠅蚊子它們都有意識心，都有這個能動性。佛法是講萬法平等。
那麼我們再看看這個無情物。随便舉一個喝水的茶杯蓋，我們看這個東西，它是不是“如是我”？我們面對的茶杯蓋，它是一塊鐵，就是‘是’，這個沒有懷疑的。那我們現在看這個鐵，它是怎麼來的？它在沒有形成鐵之前，它雖然在，你能不能看到這個形相？不能看到。因為鐵是從礦石中提煉出來的，礦石又從泥巴裡來。那麼這個泥巴，是從哪裡來的啊？是不是心變出來的？這就是“如”。
我記得我們曾經做過一個實驗。兩個手合掌，三分鐘打妄想，讓左手比右手長出來。做過這個實驗，并且手指長長的人舉起手來。好，大多數人都做過。那麼其他沒有做過這個實驗的人，看到這些事實你們能不能相信？今天這個實驗，由于時間關系我們就不做了。也就是說，這個實驗讓我們手長出一塊肉團，肉在沒有長出來之前，它在不在我們心裡啊？雖然在，它有沒有任何形相啊？沒有。那就是“如”。如果有任何形相的話，它就成了腫瘤。那非要動手術不可了。它就是沒有任何形相，那麼這麼長的一塊肉團，比如說我們死了以後，這個是不是就是泥巴啊？在任何一個微塵裡，它都具足金銀銅鐵，無量的元素。現在的科學，已經解決了這個問題，僅僅是比例多少不同而已。它一定具足一切萬法自性，所以追根究底這個無情的萬法是不是也是從無形無相的本來面目，從這個“如”而有，是不是？所以我們想一想，這個世界上，從有情到無情有沒有哪一法不是“如是”？沒有。從有情到無情都是這個“如是”。
那麼現在再來解決一個問題，我們這是講了阿羅漢乃至藏教這個“如”。我們再次想一想，我的這個“如”和你的那個“如”，和牛馬豬羊的“如”跟泥巴瓦塊的那個“如”能不能分出張三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的“如”都是一個“如”？是。明白了所有的“如”都是一個“如”，這就是通教禅宗境界的‘如’，破一切的有歸于一個空性。一切有情無情、一切萬法其真心本來面目是就是一個“如”，這個道理是不是很容易明白？是。我們就在一堂課裡提升了我們的境界。在這第一個層次裡果真刻骨銘心、深信不疑明白‘如’，你永遠不落三惡道。
那麼我們在第二層次地來講，你果真明白“千佛一如”，你就證到通教禅宗的境界。大家不用擔心，佛在《法華經》講，你果真明白“如來藏”的道理，你不用離開講經堂，不用離開闆凳，你就是阿惟越緻菩薩，你即“蒙佛授記”。那麼法華會上佛菩薩，還自己給自己授記。在佛面前講“我們成佛了”，這是佛在法華經中一直在講這個法啊。
那麼我們再來看一看，我們在講“如”，講“是”。我們在已經知道“如”和“是”合起來是“我”，那麼我們通過手掌來打比方。比如這是手掌，拳頭展開是不是手掌啊？那麼拳頭是“如”，手掌是不是就是“是”啊？那麼我們看在這個拳頭的當下，我們眼睛看拳頭，這個心能不能看到掌？眼看拳，心見掌；這就是“明心”；我們在展開手掌的時候，眼睛看手掌，心能不能看拳？叫做眼見掌，心見拳，眼見“相”，心見“性”，眼見“是”，心見“如”，這就叫“見性”，在相見性。前面就是講“在性見相”“在拳見掌”“在如見是”，所以明白這個道理，這就是“别教”的“明心見性”。
别教它回到“相”上 ，就能見到“性”；它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教 ”破除“一切相”而歸于“空性”。所以它隻能破除一分“滅相無明”證得一分“真心法身”。那麼别教這種修法呢， 仍然不究竟，它隻能破除十二分無明微細煩惱，還有餘下的三十分它沒有辦法破除。
那麼到了“圓教”的修法它不一樣 ，它當下任何一法同時見到一切的萬法之性，“一修一切修”“一證一切證”。不僅是這樣我們剛才講的這個“圓教”， “一”即是“一切”。在這一個指頭通過這個“相”能看到這裡的“空性”，同時看到無量的指頭。這個指頭就是全體 。這三個指頭又是這一萬個指頭，這是“圓頓大法”見“如是”，這叫“如來藏為總，萬法為别, 互為總别”“别”可以為“總”，這裡的“總”也可以為“别”還有“互别為别”這裡的一就是這裡的一，這裡的二是這裡的五，這裡的三是這裡的九，沒有哪一個不是哪一個，沒有哪一部分不是哪一部分 。你把這個道理搞明白，這就是"圓教"的“如是我聞”。
我們再以做夢來打比方。更深一步的觀照‘如是我聞’的法理法義。我們做夢的時候，是不是夢到父母、兒女、姥姥、姥爺、同事、同修也有很讨厭的冤親債主？是不是也夢到牛、馬、狗、小老鼠？夢到桌椅、闆凳、花瓶、沙發；也夢到起風下雨、太陽升起、月亮升起；乃至夢到牛屎、狗糞；亂七八糟是不是都能夢到？那麼好好想一想，我們夢中這一切的境界與夢外的任何境界有沒有關系啊？沒有。所以都是我們一個肉團腦變出來的，都是我們一個念變出來的。
我曾經遇到有人提出反對。他說怎麼沒有關系，如果我沒有老媽，我怎麼會夢到老媽？我再問他，你有沒有夢到過從來沒有見到、聽到的東西？他說有啊，所以夢中的境界很複雜，不能強詞奪理。而且有的提前夢到未來事情是不是？所以講夢中的境界都是我們“一個念”變現。
那麼我們正在做夢的當下，你能不能看到、聽到、想到或者知道那個正在一邊做夢一邊打呼噜的人啊？不能。雖然不能，那個做夢的人在不在？在。如果他不在的話，你這個夢沒辦法做。是不是？“做夢的那個人”就是“如”。“夢中的境界”就是“是”。
剛才我們以夢打比喻。所以阿羅漢聰明，他知道我們都是在“做夢”，他要回到“做夢的人”中去。破除有形有相的肉團身這種“分段生死”。其實講老實話，如果我們做的夢比較好的話。你們願意不願意從夢中醒來？誰也不願意是不是。其實做夢是我們的真人，通過種種蛛絲馬迹，來幫助我們開智慧。佛法教育的目的，就是要我們從夢中趕快醒來。
那麼我們再想一想，所有的夢中的境界，是不是做夢那一個人變出來的啊？是。如果是，你就是證得了“通教”的 “如是我聞”。
那麼我們再想一想，當醒來不做夢的時候，那個夢中的境界在不在？在。這就是“無形無相”。如果不在的話。你永遠都不會再做夢。這就是“别教”的“如是我聞”。
借助夢，你在夢境中悟到做夢的人，在醒人中悟到夢境。那麼我們看一看，既然我們夢中的一切都是由我們一個念變出來的，夢中老媽是不是夢中老爸？夢中的老媽是不是夢中的那台電視機？夢中的電視機是不是夢中的一隻小花貓？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？沒有哪一樣不是哪一樣。所以這就是“圓頓大法 ”的“如是我聞”。
我們刻骨銘心、深信不疑的認同山河大地、日月星辰、諸佛菩薩到天人鬼畜、再到刮風下雨，我們整個世界的一切的萬法，都是由我們一個人，一個念變現出來的的同修請把手舉給我看一看。這個法很重要。有道無道自己知道。很好，都通過。
所以“如是我聞”就是佛教給後人印證自己的标準答案。
第三、“如是我聞”的不可思議的妙用
那麼好好一個念，怎麼會突然變出了萬事萬法呢？是不是由我們心裡變出來的？是。現在幫助大家體會一下，我們心為什麼能變，為什麼又不能變。
我們講地球人三分鐘，手能長出來這麼多。那麼天上的人，不用三分鐘也不用半秒鐘，隻要一個念一變，一下竄到九霄雲外去了。變出無量的化身，就像孫悟空那樣。《法華經》也有講妙音菩薩、觀音菩薩三十二應身、無量色身三昧。因為地球人煩惱習氣重，對這名聞利養太執着。所以心力很小。
我們心力就好比一把弓箭，如果這把弓箭可以射一百步。它在一步的地方殺傷力強？還是在一百步的殺傷力強?肯定是一步。所以地球人的心力。已經到了強弩之末。在一百步以外，連一張紙都穿不透。
我們再把做夢的道理想一想。我有這個體會，有時候在夢中想小便了就看到廁所來了。也就是在夢中想要一個廁所。廁所就能現前。是不是?是。如果我在這裡想方便的話，在這裡它能不能現一個廁所？不能。為什麼？因為我們白天心亂。夢中眼、耳、鼻、舌、身五根對外五塵停止攀緣，停止了妄想，隻有一個夢中獨頭意識起作用。這時我們這個心力爆發就不可思議。
如果你定下心來什麼也不想，要不了十年、八年，你飛牆越壁從這裡穿出去都沒有事。你也可以入定，你人沒有了，變成了一團火。最後你一出定。這團火又變成了你這個人。或者變成一灘水或者變成一股風。一切都是由我們的心所變化。
2005年我到山西陽曲。有一位六十幾歲的老居士。他向我請法，說師父，有一個事情，我到現在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照慕林僧念阿彌陀佛畫道道。念一個阿彌陀佛畫一個道，我畫道道畫到晚上九點多，清清楚楚明明白白一片光明。這個時候老婆從外面進門叫了一聲說：“幹什麼黑咕隆咚”。老婆叫了一聲，吓了我一跳。當下什麼都看不到，烏漆麻黑。而在此之前一片明亮。這什麼道理啊？
所以當我們在專心緻志沒有任何的妄想的時候，我們的心始終是明亮的。所以我們看到的白天也好、黑夜也好，黑太陽、紅太陽、黑月亮、白月亮是不是都是假的？。
當年鸠摩羅什大師，七歲随母進寺廟拜佛，他自己跑到外面來。把廟門口的千斤寶鼎，一個人舉在手裡玩。别人看到很驚奇，說這個千斤寶鼎我們十個人都抱不起來，你看他一個六七歲的孩子就舉起來了，聽了這個話以後，寶鼎唰的從大師的手中掉下來了。再用勁推紋絲不動。一刹那間判若天地。所以是不是這個心在作怪？在此之前他沒有重量的概念。他抱千斤寶鼎跟玩紙團一樣。當腦袋裡有了重量的概念以後。紋絲不動。所以我們要明白。一切的一切都是我們的心在作怪。要成佛、要成菩薩、上天堂、下地獄，在佛法裡稱為“命自我立”
在《楞嚴經》裡把“如是我聞”講的特别清楚。假設我們現在明白這個道理，你當下就已經解脫輪回之苦。但是我們無量劫以來的習氣，仍然會讓我們不自在。因為還有這個東西（肉團）在，我們這個肉團身，它是一個劣質産品，它是個無明殼。你這個定業，佛也不能轉。必須在這個定業轉了以後，在中陰身期間，這個肉團無明殼解體，我們的眼耳鼻舌身意這六種妄想心、粗心、濁心這個時候它自然消亡。
我們之前講的裡面的那個“如”，這個時候輪到它當家做主。 一切的“比量”功德“現量”現前。就是這個“如是我聞”我看你“聞不聞”，所以講這是佛教給我們的法寶秘訣。
我們對它的妙用，從佛的經典裡提起，讓我們堅定不移。在《妙法蓮華經》裡講到“花開蓮現”啊，荷花在開花的同時，蓮子即已現前。那“華”是不是就是“是”？是不是就是“相”啊？”“蓮子”是不是就是“如”？是不是就是“性”啊？那蓮子當下就現前，叫“開權顯實”。就是表我們明白“如來藏”這個道理我們當下成佛。在《法華經---方便品》佛講了一個“開示悟入”這四個字，講了一個《妙法蓮華教菩薩法》所有上等根基之人蒙佛受記。
“開”開的什麼？“開”是不是由“事” 由“相”來“開”啊？沒有語言文字能不能“開”？“開”下來了專門給你，什麼也看不到，那個“如” 是不是真的？所以“開示”什麼也不能“示”，但是我們心能看到。心能看到當下是不是“悟”到了？當下“悟”到，我們的“妄心”就“往生”到“真心”，叫“入”。所以“開示悟入”的“入” 就是“ 往生 ”。即“開”即“是”、即“悟”即“入”。就這麼快。
佛給舍利弗授記，那麼天龍八部馬上就用佛的标準答案，自己給自己授記。佛有沒有講：“不行，你們不能給自己授記啊？”有沒有講啊？沒有。佛就認可。
第四、對照法诠釋“如是我聞”
下面我們幫助大家，把‘如是我聞’與我們在過去、在種種經教，所涉及到的一些名相概念，來把它貫通，幫助我們理解佛法。
《妙法蓮華經》的經題，就是以蓮華這個主題命名。蓮華在我們此方叫荷花，所以你看看蓮花之根，此方叫藕。蓮花之根切開之後，裡面中間一個孔，周邊還有八個孔。孔就表‘如’，藕肉就表‘是’。你若把這個藕看懂了叫‘如是我聞’。在藕外面看到藕肉，看不到裡面的孔。不管你看到看不到，他在不在？在。如果沒有那個孔，這個藕肉叫不叫藕？也許叫山芋、叫蘿蔔、叫山藥蛋。所以藕是特定表法的，是表我們的真心本來面目的。
我們再與《楞嚴經》來對照。文殊菩薩在《楞嚴經》偈頌裡講“頂禮如來藏 ，無漏不思議”。‘如是’藏在如來藏裡。‘如’是‘如來藏’的‘如’，‘是’就是‘如來藏’的‘來，那麼‘如來藏’它有三個‘如來藏’。‘如’就是‘空如來藏’，‘來’就是‘不空如來藏’。我們由性就能見相，要是‘如’表‘空’的話，它空不空啊？不空。所以空如來藏當下就是（空不空如來藏），同樣的道理，這個‘來’的當下，我們由相見到性。所以這個不空如來藏當下就是“不空空如來藏’（即空不空如來藏）
所以“如是”藏（cang)在“如來藏(zang)”裡，當下就是三個“如來藏”即“一心三藏”。“一心”就是“如是我”的那個“我”，“我”就是“一心”。
這個“拳頭”表“空”、表“如”；“手掌”表“不空”、表“來”；“拳頭”當下是不是就是“手掌”啊？是。所以它叫“真空不空”。所以“如”當下就是“來”。當下就是“空不空如來藏”。那麼“手掌”呐？當下是不是“拳頭”啊？是。那麼這個“來”這個“手掌”當下就是“如”，當下就是“不空空如來藏”。
對照《佛說阿彌陀經》。在佛法裡‘阿’就是表“無相”，表“無”。比喻我們無形無相的“真心本來面目”。“彌陀”譯成漢語叫“量”。這個量是表無量無邊、無窮無盡的萬法。‘如’就是‘阿’。‘是’就是‘彌陀。‘我’就是‘佛’。“如是我”就是“阿彌陀佛”。與《阿彌陀經》相對比。這是我們經常遇到最敏感的名相概念。
《心經》裡有句話叫“是諸法空相”。“空相”的空就是“如”。“相”就叫“是”。一切法是“諸法如是”，是“諸法阿彌陀”。是不是都牽起來了?
還有在《法華經》中又提到叫“一實相印”。‘一’是不是就是佛？是不是就是‘我’？‘實相’的‘實’是不是就是‘如’？‘相’是不是就是‘是’？所以也可以叫“一如是印”“一阿彌陀印”。
所以我們懂得了以後我們要學會變通。你随便變動一個名詞術語。就可以使聽經聞法的衆生生起歡喜心、生起好奇心。“如是我聞”就是“阿彌陀佛”。我們是不是天天念‘阿彌陀佛’啊？所以我們是不是天天念“南無如是我”啊？你怎麼樣都是對的。
“圓頓大法” 沒有哪一法不是哪一法。那你明白了“如是我聞”你念“如來我聞”行不行？你念“阿彌陀我聞”行不行？都是一樣。
佛法裡還講“理”和“事”。“理”就是表我們"真心本體"所以“理”就是“如”，“事”是事情的“事”，就是“如是”的“是”，所以“如是我”是不是就是“理事不二”？ 就是“拳掌不二”是不是？“拳頭”就是“掌”。千萬不能把它理解為這是個拳頭和掌（左手拳、右手掌）。你如果理解為這個拳頭和掌（分為二的話）。那就是外道明白嗎？是不是把自己和别人對立起來了？一定是。這個“拳頭”和“掌”必須是這個‘拳頭’和‘掌’（單手即拳即掌）。這叫一即一切，一切即一，萬法都是一。
我們講的比如說劉曉慶， 演武則天、 演楊貴妃、 演潘金蓮、 或者演那個珍格格是不是都是劉曉慶一個人？是不是就是珍格格一個人？劉曉慶是不是當下就是潘金蓮？有沒有哪一個不是哪一個啊？所以我們所有的人，都是我們一個念在變現你們不要感到奇怪啊，每一個人都能變現出無量的人。據網絡信息美國已經成功成就了人造生命，也就是克隆人。也就是我們一個人就可以變現出無量的人來是不是？
《楞嚴經》第九卷，當我們修到一定境界的時候，我們這一個人， 眼有眼人、耳有耳人、 鼻有鼻人、心肝、五髒、六腑各有一個真人。到時還可以在一起開會。比如說現在有嘴巴菩薩主持法會，鼻子菩薩、 眼睛菩薩 、牙齒菩薩、耳朵菩薩 、眼屎菩薩、鼻涕菩薩、心菩薩、肝菩薩、腸菩薩、指甲菩薩還要發表言論，還可以舉行文藝晚會。《楞嚴經》就是這麼講的，佛法不可思議、妙不可言啊！
所以把佛的這個說法與我們在做夢的境界，我們圓融起來觀照，你當下就能看破，但放下未必。即使放不下，你能看破了将來帶業往生。所以這個“如是我聞”要把它搞明白，你說簡單，就簡單的要死； 你說複雜，就複雜的要命。關鍵我們把這個心量放松放開，來随文入觀随着老師的引導。你不要帶着一種懷疑的心理 、逆反的心理觀照，這樣我們才能入道。
所以學佛法開智慧要求我們要以很柔軟的心、順從的心、恭敬的心、虔誠的心來聽聞佛法。
所以《法華經》就是在講“如是我聞”。要叫我來講《法華經》的話，兩個小時就完了。那麼佛确實為了講這個法，講了許多話。都是講《法華經》怎麼怎麼重要，你要恭敬《法華經》。你到了什麼什麼果位。倘若你懷疑《法華經》是得什麼什麼罪報，百分之九十九都是在搞“多元教育”是不是？無非就是在幫助我們打開心量。就如那個電視機、錄音機的調節開關，你擰的越大是不是聲音越大。所以佛反反複複的搞微調，調正調大我們的心量。仿佛說：“诶呀，這個如是我就是我就是你就是他就是一切，你明白了嗎？”
當我們明白這個道理後，境界由淺至深。淺者不落三惡道，深者直到“地上菩薩”，“等覺菩薩”。乃至像龍女那樣直接成佛。隻用兩隻耳朵聽而已，不要離開講經堂，你就成就了。這個法稱“心地法門”，叫“全性起修”。跟其它法門不一樣。其他法門明白一定的道理後，它還要“解行并重”。要修要證。是因為它那個道理不明确，似是而非。所以佛把他所講從《華嚴經》《金剛經》往下，統統說為方便法、不圓滿、不究竟之法。
當然這些法比外道法要好。它屬于“妄中之正”。盡管這樣，佛為了讓大家正信佛法，把自己講得其它法，說成跟外道講的是一樣的。就是為了要我們堅信“如是我聞”。
《法華經》就是從正面肯定的方式來贊歎“如是我聞”。
《楞嚴經》是以正面與負面、肯定與否定、由淺至深解釋“如是我聞”。《楞嚴經》是詳細的對《法華經》展開開示。
《法華經》等于是對《楞嚴經》提綱挈領，高度概括和提煉。
佛在《法華經》中反複強調這個怎麼怎麼重要，從頭到尾都是講這個法。
如果講“一”和“多”，我們講一多無礙。“如”就是“一”。“是”就是“多”。“一多”就是“如是”。“如來”藏在你的迷惑颠倒之中，
還有所謂“權實并重”、“權實不二”、“開權顯實”。
“如”就是離一切相，“是”就是即一切法。一切法當下就是“如”。
打個比方，比如說孫悟空，搖身一變，變成茶杯。茶杯當下就是孫悟空，這就是“見性”。那麼我們知道孫悟空就是茶杯。在性見相。這就是“明心”。大家明白這個道理麼？那個孫悟空當下就在啊，而且孫悟空當下具備三德，法身德、化身德、報身德。‘孫悟空’是法身德，“茶杯”是化身德，“變化”是報身德。三因佛性：“孫悟空”是正因佛性、“茶杯”是緣因佛性。“變化”是了因佛性。。“陀羅尼”解釋為漢語叫“總持”“總一切法，持無量義”。“是”是“總一切法”；“如”是“持無量義”。用涅槃來對照的話，“涅”就是‘是’， 有生長法種之義；槃就是“如 ”如如不動。對照“往生”，“如”是“真心”，“是”是“妄心”，妄心往生到真心就是“如是”。就看你聞不聞。
你果真聞得明白就是如來。你現在還沒有明白，你叫如來藏。因為你心還沒有解脫，那個如來自在的妙用，還藏在迷失的妄想心中。自己給自己對号入座，我現在是如來，還是如來藏。
再看《法華經---十六品》是佛講了《如來壽量品》半個小時而已。佛是“非生示生”“非死示死”。講我們這個自在的“我”是随緣顯現不生不滅。法會大衆當下相信，佛馬上就授記。從羅漢一直到十地菩薩、等覺菩薩，都是在沒有離開講經道場、沒有離開闆凳當下成就。
佛在《楞嚴經》又講“當處出生、當處滅盡”是不是講“即如即是”啊？“拳頭”變成了“手掌”是不是“當處出生”，“出生”是不是還是它（手掌)啊？“手掌”現前以後是不是“拳頭”沒有了，“當處滅盡”了沒有啊？“手掌”是不是“拳頭”啊？“當業輪轉”有沒有這句話？你這個“意”特别是“意業”.“身業”和“口業”是不是“意業”在輪轉啊?“當業輪轉”你這個心明白了“如是我聞” ，明白了“如來藏”的道理，“意業”是不是“佛業菩薩業”啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是輪轉為“如來業佛業”啊？叫“當業輪轉”這些重要的名相概念我們要提起“觀照”。
《楞嚴經》 倒數第二頁，講一個非常非常壞的人，他要下無間地獄，而且要下無量的無間地獄。一旦明白“如來藏”的道理，當下所有的罪過全部消除，變“地獄”為“佛土”是不是這樣講的？所以我們在這裡就是要看它的“妙用”。
我們再看《阿彌陀經》，我們再作簡單的提示。《阿彌陀經》裡面有句很重要的話，叫“即以食時，還到本國”。并不是由我們一些人講得：極樂世界的菩薩有神通，早飯前去供養十萬億佛，那供養完了回來的時候，正好敲闆吃飯“即以食時，還到本國”。這真是太天真了。佛以吃飯打比喻。我們這個嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃鹹菜，是不是就是鹹嘴巴？吃辣椒，辣嘴巴;吃臭豆腐,臭嘴巴是不是?以吃飯的比喻,你吃了什麼就是什麼味道,來比喻我們這個心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食時，還到本國”，“還到本國”就是"往生佛土"。
你明白“阿彌陀佛”，明白了“極樂世界”你就已經是“阿彌陀佛”已經就往生到“極樂世界”。還有佛在《阿彌陀經》後面講“已發願，已往生；今發願，今往生；當發願，當往生”是不是這三個意思？佛有沒有講“已發願者，經過三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？”“今發願者，經過三年放生、兩年拜忏、八個月持咒當往生啊？”“當發願者，經過了三年誦經、四年朝山、五年燒香當當...往生啊？”有沒有啊？根本就沒有。“已發願”就是“已往生”， “今發願就是今往生；當發願就是當往生；可是我們現在硬是中間節外生枝，半路上殺出個程咬金，冒出來“信願行”。所以你注意“發願”“往生”兩個詞，“發”一定是爆炸性的，是不是？已經成為事實叫“發”。“願” 就是“原來的心”。“願”是不是原字下面有個心，以我們現在的妄想心見到了我原來的那個心。這是方便說，你這兩個心是不是就是一個心啊？是不是就是妄心就往生到真心啊？是不是就是“往生”了啊？“發願”兩個字就是“往生”佛唯恐我們還不明白，又加了個“往生”。有些人可能會強詞奪理，佛明明講是“臨命終時”才往生啊，所以我們一定到臨死的時候叫大家來助念，現在百分之九十九的人是不是都是這樣啊？臨死的時候“臨命終時”,大家來助念.這些人不懂得古漢語 ，古漢語的“終”有“究竟圓滿”之義。比如說這個講經堂終于圓滿告終，你能不能講這個講經堂終于圓滿的死了？不能。所以不能把“終”就解釋為“死”。所以“臨”是解釋為“道交感應”叫“身臨其境”。所以“臨命終時”就是指我們的妄想心明白了真心，是我們肉團的假命與我們的法身慧命真命道交感應為一體，叫“臨命終時”。
第五、“如是我聞”重要的地位
千經萬論他就是告訴我們“如是我聞”是我們佛法的命脈、是佛法的總綱領。又是擴張到整個一切萬法的“靈魂、核心”。
不管是佛法、世間法、正法、邪法你離開“如是我”無從談起。不管你承認不承認，不管你是行善還是行惡，是不是都是由我們本心在起作用？要明白這個道理。
所以《法華經》《楞嚴經》整部經無非是講一個“如是我聞”，無非是講一句“阿彌陀佛”。這點我們要刻骨銘心、深信不疑。所以由此我們想一想佛當年為什麼要規定每一部經前面第一句話以“如是我聞”開頭。
佛當年講了四十一年法，沒有一部經提到“如是我聞”佛講《法華經》《楞嚴經》也沒有提“如是我聞”，但裡面有“如是等”是不是?“如是等”是不是就是“如是我聞”？那麼佛在每部經前面以“如是我聞”開頭他的良苦用心就是說；“我滅度以後，任何人修行必須要把“如是我聞”搞明白，這就是《法華經》《楞嚴經》。
《法華經》是臨終遺囑，意味着從我滅度以後，我後世的弟子必須以《法華》《楞嚴》的“如是我聞” “如來藏”之義作為指導綱領。防止有些人以種種借口來讀其它的法門，所以佛特别在每部經前面加“如是我聞”，把“如是我聞”搞明白了，等于把《法華經》《楞嚴經》讀懂了。所以我們要理解佛的良苦用心啊。
文殊菩薩講“歸元性無二”是不是就是講“如”啊？ “方便有多門”是不是就是講“是”啊？一切的萬法必須把“如是我聞”搞明白你才能成就。否則你是“門外漢”，“門外漢”連入門都不能入，怎麼能成就。
你也許可能認為這裡有強詞奪理的嫌疑，好在《法華》《楞嚴》《阿彌陀經》這三部經一脈相承，都在講同一個法，都是異口同音講這個道理。所以講“如是我聞，萬法皆成；如是我不聞，萬法皆不成。
第六、明白了萬法唯我一心所現 當下成佛
現在我們并不是講你明白這個道理就能成佛、就能往生。雖然是佛金口玉言，雖然佛在法華會楞嚴會記載确确實實聽經聞法，沒有經過什麼修什麼行就成佛了，但是我們還是知其然，不知其所以然。但我想問大家一下，你們想不想知道這個所以然？也就是說為什麼我明白了“如是我聞”，明白了萬法唯我一心所現，我就當下成佛要不要把這個道理搞明白啊？
我們現在打這個比方，比如說：有花生米大的一粒老鼠藥放在（茶杯）裡，我把這個水喝下去，我會不會被毒死啊？一定會。那麼把花生米大的老鼠藥放到長江裡或者運河裡，你再喝運河裡的水會不會被毒死啊？不會。為什麼？因為化解了，是不是稀釋了？比如說我們的我執、我們的煩惱習氣就像花生米那麼大是不是？當我們的心量隻知道有我、有家庭或者隻知道西方極樂世界有一個阿彌陀佛的時候，他是阿彌陀佛，我是人；他是鬼，這是泥巴，我們的心量就茶杯蓋那麼大是不是？你能不能把你這個我執化成佛啊？不能。當我的心量知道不管是西方極樂世界的阿彌陀佛，還是道旁的小爬蟲、他方世界的一個小烏龜、以及一切的十方的萬法都是一個阿彌陀佛。 我這個心量是不是很大了？我的心量是不是就有運河那麼大了？那我的我執是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解決這個心量的問題嗎？
再比如來講， 這是氣球是不是啊？這個氣球能不能把這個茶杯帶到天上去啊？不能。當我的心量隻有西方極樂世界是阿彌陀佛，我是凡夫，心量是不是這麼大的氣球啊？那我的我執、造的業障就是這個茶杯，那我這個心量能不能帶業往生啊？那當我的心量是整個盡虛空遍法界都是佛、都是我、都是一個念，那心量是不是就是房子這麼大的氣球了？房子這麼大的氣球是不是就能把這個東西帶上去啊？大家好好想明白這個道理，即使我再大的罪過（兩個這個茶杯大）它也能帶走，叫“帶業往生”。如果不【帶業往生】的話，誰都成不了佛。你以為怎麼樣啊？所以要明白這個道理。
再比如說我們從這裡到揚州火車站。比如是五公裡那我一念能不能把火車站想起來？那麼這裡到北京火車站不是五公裡，是五百公裡。五百公裡是相當于一百倍，我一念能不能把北京火車站想起來？那麼這一念到北京火車站時間需不需要一百秒啊？不需要。 是不是同樣用一秒啊？别說到北京火車站，就是到恒河沙數，什麼銀河系之外之外的外星轉播站都是一個念都是一秒是不是？那麼時間相等，距離不一樣，速度是不是大啊？所以我原來隻知道有個西方世界阿彌陀佛，這個心量是不是就是到揚州火車站的力量？當我們知道一切的萬法都是我，這個心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的東西是不是往上飛？它會不會往下沉啊？不會。
當年釋迦摩尼佛他母親逼着他出海打漁，他為此踢了他母親一腳，因為這個嗔恨心下地獄。到了地獄以後呢，他看到小鬼抽筋撥皮憐憫心悠然而生。正想開口講話說：“算了吧，我來替這個小鬼受苦吧”。嘴巴還沒
