太極圖說:解說類作品-中文百科頻道

基本說明

來源介紹

太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。該詞最早出現在《易傳·系辭上》中。太極是中國古代的哲學術語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美、和諧美。

它以後又發展成中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“喜相逢”、“鸾鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優美的吉祥圖案，極受民間喜愛。

《太極圖說》則是宋代哲學家周敦頤的哲學着作，全文隻有249字。受《周易·系辭傳》的啟發周敦頤在《太極圖說》中闡釋了其宇宙觀，“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極複動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”

全文概述

在《太極圖說》中，周敦頤系統地闡述了宇宙生化的理論。他認為宇宙的最初根源是“無極”—一種尚未分化成形的處于混沌狀态的物質材料。“太極”是具有最初時空界限、分化機能和動靜性能的有形物質，由“無極”演化而來。

“太極”的動靜機能又分别分化為陰陽，兩者相互依存、相互轉化、相互作用而形成“五行”。由陰陽二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬物，萬物變化無窮盡。人類的生成和萬物是一樣的，因為受了“無極之真，二五之精”，從而具有了高于萬物的思考和語言等能力。

太極解說

太：初始、宗源、無上。極：最端之位、結構之元。太極的字面含義：最高級、最标準、最完美之義；太極的真實含義：事物存在與運動的機理，以旋機為運動形式，以圓融為運動品質。

太極圖是圖式最簡單、内涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒有哪個圖案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物質、能量、運動、結構等内容，可以揭示宇宙、生命、物質的起源。

原文解析

原文介紹

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。幹道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故聖人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！

社會影響

發展演變

據說程氏兄弟正是受到周敦頤《太極圖說》的影響，才無意于科舉，專心學問的。太極圖乃是道家秘傳，是不輕易付諸世人的。易分為象、數，象早已失傳，數也隻剩下殘缺不全的枝節了。人類求道的曆程不知有多少萬年，有多少代?據說太極圖是求道者腦中所浮現，小太極與大太極二者相同而且相通，共為一體，這就是古求道者對于宇宙的整體認識，是先求諸于人類自身的。

易的形成就是遠取星辰天象，近取山川河谷，世間萬物，綜合人體内外，詳察其共同運動規律所衍化出來的。伏羲是人類的始祖，在上天的啟示下，用龍尾畫出了八卦，開啟了人類文明，是人類開智之初。太極圖與太極說并非後人的捏造，而是與人類的出現同時出現的，與河圖、洛書相類。

現代科學已經承認整個宇宙的最初形成源于一個原子，是逐步分裂膨脹擴大的。古哲人将宇宙形成的過程分為五個過程，就是五運終始。無極狀态是宇宙的原始狀态，就是什麼都沒有，連氣都沒有，處于真空狀态，古人稱之為太易。無極而太極，這是個漫長的過程，宇宙遠遠沒有達到太極的狀态，也就是大極了的極點。

人類所見到的宇宙不過分裂了短短一百八十多億年，我們所說的是人類年，不是宇宙年。人類年的一百八十多億年也許隻是宇宙年的十八年，宇宙不成熟就不會産生智慧生命，僵死物是不能産生智慧生命的。

太極動而生陽，動極而靜。在無極狀态，卻有道在其中，理在其中，神在其中，無影無形，遵循自然規律，使宇宙有序的出現，有序的形成，不亂方寸。物極必反，出現了陰陽二氣，這就是太初，起初陰陽二氣是極其微弱的。陽動而陰靜，這就是自然之道。随着陽動的增強，陰靜也相對的加大，陰陽是互為依存，互為補充的。

當陰陽兩儀形成時，宇宙呈混沌狀态，陰中有陽，陽中有陰，宇宙是從混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五氣，金，木，水，火，土，宇宙五氣順布，各含一性，萬事萬物都源自于五行。這樣就進入了太始階段，星雲等形成了，雲氣之中含有五行，尚未形成有形狀的元素。但已經分出了陰陽，分出了五行，給物質的出現創造了必要的條件。

太素階段是物質出現并且迅速形成的階段，各類元素均來自于氣，為濁物，古哲人稱之為陰陽二氣磨來磨去磨出的渣滓。清氣上浮，濁氣下沉，陰陽二氣的分離是在混沌中進行的。古哲人所認為的;在天為氣，在地為形。在宇宙出現的初始階段就是那樣，一個原素的形成來自于大于它千百倍的陰陽二氣。

幹道為男，坤道為女，萬物都是乾坤交感而生。幹為天，坤為地。幹為父，坤為母。幹為精氣神，坤為形體。天地含精，萬物化生。任何生命最初都源自于乾坤交感而成，常生常化，循自然之道。某些生命的出現，并非源自于已經存在，大自然的鬼斧神工，造化功能無可測量。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮。

在向太極轉化的進程中，人類的産生以及與天地人之間的關系最為重要。人是萬物之靈，人體的一切都合乎天數，天象出現變化，人類就會有所感覺，這就是天人感應。成熟女子的月經最為明顯，是随着月亮周期變化而産生變化的。每當月圓之時，正是人類情緒亢奮之時。無論陰晴雨雪，還是節令時氣，都會在人體與情緒上有所反應。

形既生焉，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。人類既然屬乎氣血，有着動物性的形體，存有動物性的原始欲望是不奇怪的。天心至公，任何事物都保持平衡，如同人體内的氣血運行一樣。善是順暢，惡是堵塞。人類是陰陽混合體，善惡混合體，人性與動物性的混合體，天性與動物形體的混合體。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類道法自然，就是合乎天道。天地人三位一體，人類中和陰陽二氣，使神鬼有所歸附，成為靈魂，人類是天地之精華，是乾坤之子，是太極之子。是作為靈所存在的陽神，作為氣所存在的陰鬼，可以融合在一起的有機形體，可以有效的表達神鬼的意志，人就是天地的具體表現形式，是天地外在形體。

太極是無形的，在人類頭腦中太極圖隻是個影象，并沒有實體存在。出現了人類之後，天地的形象才變為實體，可以從人類的形體直觀的觀察太極的演變過程，常生常化的過程。人類胚胎的形成，人類生與死的過程，就是太極宇宙的演化的全過程，縮短到了人類可以進行探讨。現代科學不過百年，還很膚淺，不能與萬年乃至于數萬年古人類求道者代代相承，知微見着的學問相提并論，後人應當向古求道者進行學習。

君子修之，吉。小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說'。大哉易也，斯其至矣”。

易是從無極向太極轉化的過程，是太極向無極的轉化過程，世間萬事萬物都包含于易理之中了。太極的運動規律是普遍存在的，萬物皆太極，太極形式是生命實體的基本形式。太極就是現代科學所說的原子，是構成物質的基本元素。太極是形與神的結合體，二者缺一不可，太極圖是必須陰陽并存的。

哲學地位

《太極圖說》基本上是受道教影響，也吸收佛教思想。這種宇宙觀成為朱熹的理學體系重要的組成部分。朱熹盛推《太極圖說》，他整理注解《太極圖說》時，将當時《國史》中的《周敦頤傳》引作“自無極而為太極”一句，删去了“自”“為”二字，改成“無極而太極”，認為無極隻是形容太極，說明它之上沒有更高的本原。這并不符合陳抟所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同時，朱熹對圖也有個别改動。

南宋淳熙十四年（1187年），陸九韶緻信朱熹，認為，《太極圖說》成作于周氏學術未成之時，或非周氏所作。朱熹複信否定其說，譏其“妄以己意，增飾其所無，破壞其所有”；還說“子靜似亦未免此病”。

陸九淵則不認同《太極圖說》中無極的概念，象山（陸九淵）相信朱震講法：“朱子發謂濂溪得《太極圖》于穆伯長。伯長之傳，出于陳希夷。其必有考。”淳熙十五年（1188年）九淵緻函朱熹，提出诘辯。雙方往還通信，圍繞“無極”問題展開激烈論争。最後雙方不歡而散。四年之後，又爆發了“皇極之辨”。