内容簡介
《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，以人法天（天生萬物，為而不害，人從天道則以人類為本）的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》，原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺，王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，并更名為《周禮》，東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
創作背景
《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”，舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和” ，《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風，夔始作樂，以賞諸侯” ，但是，作為華夏文明的初創期，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期，或者說屬于華夏文明發展的神守時期，即巫祝文化期，而夏、商、周三代，特别是西周才是中國禮樂文化的形成時期。
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形态領域進行了全面革新，将上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇 ，使其成為系統化的社會典章制度和行為規範，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領域的重要文化結構，并在其統轄範圍内全面推行禮樂之治。
《史記·周本紀》載：“既绌殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興，《今本竹書紀年疏證》“武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制禮作樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生，乃與成王觀于河、洛，沈璧，禮畢，王退俟，至于日昃，榮光并出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去，禮于洛，亦如之，”《魏書卷一○八之一志第一○》周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀于洛陽，《春秋繁露卷第七》周公輔成王受命，作宮邑于洛陽，成文武之制，作汋樂以奉天，《周官》即《周禮》《史記·周本紀》載：“既绌殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興，”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以後，回到西周首都豐京，寫下了《周官》，《周官》即《周禮》 ，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。
成書年代
有關《周禮》一書發現的記載，最早見于《漢書·景十三王傳》之《河間獻王傳》 。
賈公彥《周禮正義序》載“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”，“既出于山岩屋壁，複入于秘府，五家之儒莫得見焉，至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》，然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。
《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發現，并加以著錄，王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》，東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學，一時注家蜂起，鄭玄序雲：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名衆，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解诂》”。
關于《周禮》的作者及其年代，曆代學者進行了長期的争論，如《四庫提要》所說“（《周禮》）于諸經之中，其出最晚，其真僞亦紛如聚訟，不可縷舉”，古代名家大儒，近代梁啟超、胡适、顧颉剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐複觀、杜國庠、楊向奎等著名學者，都介入這場大讨論，大緻有西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽僞作說等六種說法。
一個重要的事實是所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書，在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，自《周禮》被今文學派誣為僞造，曾一度緻使治中國古史者視為禁區，莫敢援引其說，這實在是一大冤案， 通過大量金文材料的證明，其珍貴的史料價值，已愈益顯現出來，《周禮》雖非西周的作品，更非周公所作，但其中确實保存有大量西周史料 。
但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以後，其東遷以前三百餘年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾，其初去成康未遠，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也，于是以後世之法竄入之，其書遂雜，其後去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者，”直至晚清孫诒讓著《周禮正義》，仍然堅持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，缵文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備”，（《周禮正義序》）但這個結論遭到近代以來衆多學人的質疑，其實，孫诒讓《序》自己也說：“此經上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數學者認為：《周禮》成書于戰國時期（乃至于漢初）。
作品目錄
作品鑒賞
《周禮》作者的立意，并非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則，作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關系的哲學思考，全書的謀篇布局，無不受此左右，儒家認為，人和社會都不過是自然精神的複制品，戰國時期，陰陽五行思想勃興，學術界盛行以人法天之風，講求人與自然的聯系，主張社會組織仿效自然法則，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之說，《周禮》作者正是"以人法天"思想的積極奉行者。
《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架，天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙，《周禮》六官即六卿，根據作者的安排，每卿統領六十官職，所以，六卿的職官總數為三百六十。衆所周知，三百六十正是周天的度數，《周禮》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測，依筆者之見，所謂《周官》，其實就是"周天之官"的意思，作者以"周官"為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的布局，以及"以人法天"的原則，其後，劉歆将《周官》更名為《周禮》，雖然有擡高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。
在儒家的傳統理念中，陰、陽是最基本的一對哲學範疇，天下萬物，非陰即陽。《周禮》作者将這一本屬于思想領域的概念，充分運用到了政治機制的層面，《周禮》中的陰陽，幾乎無處不在，《天官·内小臣》說政令有陽令、陰令，《天官·内宰》說禮儀有陽禮、陰禮，《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等，王城中"面朝後市"、"左祖右社"的布局，也是陰陽思想的體現，南為陽，故天子南面聽朝，北為陰，故王後北面治市，左為陽，是人道之所向，故祖廟在左，右為陰，是地道之所尊，故社稷在右，如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中，所以，錢穆先生說，《周禮》"把整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了"。
戰國又是五行思想盛行的時代，陰、陽二氣相互摩蕩，産生金、木、水、火、土五行。世間萬事萬物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛鹹甘等五味，等等，五行思想在《周禮》中也得到了重要體現，在《周禮》的國家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲，衆所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊為火畜、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜，《周禮》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對應關系完全一緻，具有明顯的五行象類的思想，與此相呼應，地官有"牛人"一職，春官有"雞人"一職，夏官有"羊人"一職，秋官有"犬人"一職，冬官有"豕人"一職。
綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國的藍圖，這樣說，絲毫不意味着《周禮》中沒有先秦禮制的素地，恰恰相反，作者對前代的史料作了很多吸收，但不是簡單移用，而是按照其哲學理念進行某些改造，然後與作者創新的材料糅合，構成新的體系。
蘊涵于《周禮》内部的思想體系，有着較為明顯的時代特征，戰國時代百家争鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽，儒家諱論法治，法家譏談儒學，陰陽與五行，經由鄒衍方始結合，儒與法，經由荀子才相交融，儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》，《周禮》以儒家思想為主幹，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出"多元一體"的特點，其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。
作品影響
政治制度
《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對于提升後世的行政管理思想，有着深遠的影響。
文化思想
從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心，當然在其後的時代，禮的适用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有别，并未發生改變，反而得到鞏固和強化，同時，西周意識形态奠定中國古代社會意識形态的基本格局。
城市建設
在中國兩千多年的曆史上，曾經有很多著名的大都城在城市布局上都體現了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝後市”的都城格局，成為曆代帝王向往的楷模。
中國封建社會盛期，最具有典範代表的都城——隋唐長安城，整個城市的布局嚴整、統一，充分體現出周代王城的布局特點。
明清北京城，在格局上恢複了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的布局。
朝鮮的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。
作者簡介
周公旦，西周政治家，周公姓姬，名旦，周武王之弟，亦稱叔旦，周文王的第四子周武王的同母弟，因采邑在周，稱為周公，武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國，武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國曆史的發展産生了深遠影響，周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者，其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商纣子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，并将國家勢力擴展至東海。
