基本内容
《周易》中的否卦和泰卦
【詞目】否極泰來
【拼音】pǐ jí tài lái
【近義詞】物極必反、柳暗花明、絕處逢生、時來運轉、苦盡甘來、塞翁失馬，焉知非福。
【反義詞】樂極生悲、泰極否來、泰極生否
【用法】緊縮式；作謂語、賓語；含褒義。
【基本解釋】指壞運到了盡頭好運就來了。
詳細解釋
含義
逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了盡頭好運就來了。
否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極：盡頭。
釋義一
【《辭源》解釋】據《辭源》“否泰”條解釋：“否卦名（注，指《周易》中的兩個卦名）天地交謂之泰。天地不交謂之否。故以言運數之窮通。亦曰否泰。”今之解釋，即“泰”就是順利；“否”就是失利。意思是事物發展到了極點，就會發生變化，轉化到這個事物的對立面。《周易》六十四卦圓環中，“泰”卦之後是“否”卦（”否“輪回一圈後才會再變成“泰”，寓意是從好變壞容易，而從壞變好難），是《易經》闡述的自然道理。唐朝韋莊在《湘中作》詩日：“否極泰來終可待。”否極泰來，是辯證的規律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是憂患意識的表征。體現了價值觀的内涵。
釋義二
否極泰來，易經雜卦傳：“否泰，反其類也。”據釋文：“泰，大通也。”“否備鄙反，閉也，塞也。”“否”和“泰”是易經裡兩個互相對待的卦名。
泰卦的卦畫為三，卦辭謂“小往大來”，“小”指陰柔；“大”指陽剛；“往”指陰爻在一卦六爻之位中逐漸由下而上消退，“來”指陽爻由下而上逐漸增長。因此，泰卦是陰柔向外而往，陽剛向内而來，故曰：“小往大來”。
否卦的卦畫為二。陽剛向外而往，陰柔向内而來，“往來”系一對待語，是由陽剛與陰柔的相互作用所産生，有往就有來，有來則有往，由于陰陽是相反相生，周行而不殆，終而複始。是以，否卦雖陽往陰來，所謂：“大往小來。”然而陽不得終窮，易經有言：“易窮則變，變則通，通則久。”是故，陽剛往而将盡，陰柔來而将至高亢之時，勢必峰回路轉，陽剛遂複返而漸來，陰柔則衰而漸往。
由于易經着重生機洋溢，赓續不絕的宇宙生命氣象，所謂“天地之大德曰生”，宇宙事物在動态的發展與變化中。雖有處艱險困阨之時，然而無久處險困之理，在反複循環的變動法則下，當能時來運轉。
“否極泰來”一詞，不僅揭示事物之通暢與閉塞，系屬往來不窮的變化曆程，而且更鼓舞面處困境者，能明察時勢，掌握機宜，樂觀奮發，以扭轉大局，轉危為安。
示例
◎老舍《四世同堂》五四：“莫非否極泰來，要轉好運麼？”
◎明·崔時佩《西廂記·月下佳期》：“虧你真心耐，志誠捱，小姐的心回意轉，張生你否極泰來。”
辨析
【正音】否：不能讀作“fǒu”。
【辨形】極：不能寫作“及”。
出處
《易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”
《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“時過于期，否終則泰。”
相關内容
【示例】：虧你真心耐，志誠捱，小姐的心回意轉，張生你～。
◎明·崔時佩《西廂記·月下佳期》
相關卦象
否（卦十二）
——提防物極必反的憂患意識
【原文】
（坤下幹上）［否］①：否之匪人(2)，不利君子貞。大往小來。
初六：拔茅茹，以其彙。貞吉，亨。
六二：包承③，小人吉，大人否亨。
六三：包羞④。
九四：有命⑤，無咎。疇離祉(6)。
九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8),系于苞桑(9)。
上九：傾否(10)。先否，後喜。
【注釋】
①本卦的标題是否（Pi）。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞，不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“幹”和表示地的“坤”相疊加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦内容仍然是講對立面相互轉化的道理。②否：不好，這裡指做壞事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”，指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“馐”的本字，意思是美味。⑤有命：君王有賞賜的命令。(6)疇：誰。離：受到，得到。祉：福。(7)休否：不要幹壞事。(8)亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到了極點。(9)苞桑：苞草和桑樹枝。(10)傾：複滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。
【譯文】
（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的征兆。由大利轉為小利。
初六：拔掉茅茹草，按它的種類特征來分辨。征兆吉利、亨通。
六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不上好事。
六三：庖廚中有美味。
九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人是誰。
九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家命運就像系在苞草和桑枝上一樣。
上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。
【讀解】
“泰”卦和“否”卦構成了相對應的一個組卦；泰是通順，好，否是閉塞，不好，二者相反相成。先講好的一面，再講不好的一面，說明好、壞可以相互轉化，好中有壞，壞中有好，好到極點可以變壞，壞到極點可以變好。由此，辯證的觀點就金面地表達出來了。
不好的症結在于阻隔，在于相互對立。明白好、壞相互轉化的道理，意在使人增強憂患意識，處世做人要時時小心謹慎，瞻前而顧後，居安而思危，然後才能立于不敗之地。有了阻隔，産生了對立，就要想辦法疏通、消解，把不利變為有利，把壞事變成好事。
強烈的憂患意識，大概是中華民族積澱已久的心态結構。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧（如“晴帶雨傘，飽帶饑糧”，如未雨綢缪”等等）,就可以發現我們的祖先正是時刻懷揣着這種憂患意識從遠古走來；我們民族強大的生命力，也正在于在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭腦，以内在的智慧來對付各種不利的挑戰。
泰（卦十一）
——運動變化的辯證法
【原文】
（幹下坤上）泰①：小往大來②
初九：拔茅茹(3)，以其彙(4)。征,吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無平不陂(9)，無往不複。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城複于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝
【注釋】
①泰是本卦标題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示天的“幹”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦内容主要講對立面的相互轉化。②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)彙：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping）用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“谝谝”，意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，纣王的父親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉為大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。财物損失了，半路上又得到别人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的曆代思想家不斷談到這方面的問題，将這方面的思想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，隻能導緻敵意、矛盾沖突，以至暴力戰争。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是用動态的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨（“無平不陂，無往不複。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。
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