引證解釋
1.俗稱入廁為出恭。并謂大便為出大恭，小便為出小恭。
元關漢卿《四春園》第三折：“俺這裡茶迎三島客，湯送五湖賓，喝上七八盞，管情去出恭。”
《西遊記》第二九回：“ 沙僧 你且上前來與他鬥着，讓 老豬 出恭來。”
《文明小史》第三五回：“可巧那天店中夥計約會了出去喫館子，隻賸了王李二人在店中。 毓生 急急的要去出恭，托 悔生 暫時照應店面。”
張天翼 《兒女們》：“他們還把人家的祖宗牌位扔到茅房裡，拿《論語》、《孟子》撕碎了去出恭。”
2.那種激烈的言詞,未免太~了。
唐張籍《酬秘書王丞見寄》詩：“今體詩中偏出格，常參官裡每同班。”
清 金農《慕園題竹》詩：“便娟修竹覆櫩楹，出格幽姿天與成。”
趙樹理《實幹家潘永福》：“在他影響下的群衆都十分喜愛他，到處傳誦着他一些出格的故事。”
浩然《豔陽天》第三二章：“心平氣和地說，不論是相貌人品， 蕭長春 都是出格的，都可以征服人。”
3.舊時應制文字和表章等，遇到尊稱則另起一行擡頭書寫。
明 方以智《通雅·器用》：“《春秋正義》引《魏晉儀注》，寫表章别起行頭者，謂之跳出。智以為即今之出格尊稱題式也。”
清 平步青《霞外攟屑·論文·跳出》：“故遇我國家我皇上，皆以國字皇字跳行，出格敬謹書寫。”
相關典故
“出恭”一詞本無方便之意，從元代起，科舉考場中設有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領此牌。因此俗稱入廁為出恭。并謂大便為出大恭，小便為出小恭。據說明代科考時，皇恩浩蕩，準許考生如廁，隻是屆時須領取一塊牌子，上寫“出恭入敬”，憑牌進出廁所和考場，好比衙門裡要打出“威武”、“肅靜”的招牌，以示莊嚴。雖說内急之時，尚須作恭敬如儀狀，終究是件費力而滑稽的事，但堂堂科考而能顧及内急之需這等細節，真可算得是推己及人、深體“下”情的大大仁政，士子們于感戴之餘，便将如廁稱為“領出恭牌”，簡稱“出恭”，因此而玷污了自家的“恭人”，也就顧不得了，忠孝難兩全，夫婦之恩比了皇恩，不過是小菜一碟。
禮儀
1、紀念安拉：這是最重要的禮儀。人在進入廁所大便之前要紀念安拉，這是使者的教導。完成大小便之地是惡魔出入之地，因此在《鐵密濟》的聖訓中提到宰德本艾熱蓋目傳述；使者[願主福安之 ] 說：“這些廁所是惡魔出入之地，當你們中有人進入廁所時，他應念：安拉啊！求你保護我勿遭男女惡魔的傷害”。在《布哈裡》和《穆斯林》的聖訓中由艾乃斯的傳述；使者在進入廁所之時念求護詞：安拉啊！求你保護我勿遭男女惡魔的傷害。
2、左腳先進，右腳先出；這是根據具有尊貴的事物以右開始，除此之外的事物，以左開始。
3、不許攜帶有安拉尊名的物品進入廁所。
這是因為在聖訓中記載，艾乃斯傳述：“使者當進入廁所之時就卸下了戒指，因為上面刻有穆罕默德是安拉的使者。
4、避免紀念安拉和聊天。
無論紀念安拉或說話聊天都是可憎的，除非必要情況下。
5、在人們的乘蔭處，人行道，人們集會的地方不能大小便。這是使者的教導：“你們當謹防三件為人所詛咒的事；在水源、路上或在人們乘涼的地方大小便。”使者 [ 願主福安之 ] 說：“艾蔔·胡萊勒的傳述 : 安拉的使者 [ 願主福安之 ] 說 : 你們謹防兩件為人所詛咒的事。大家問 : 哪兩件事 ? 他說 : 在路上或在人們乘涼的地方大小便。”在先知的這個行為中很明顯維護人們、動物的健康，甚至植物。伊斯蘭教制定了堅定的法則。我們今天才知道保護環境衛生。
6、注意小便，防止污穢濺到自己的服飾或身體上。這是因為墳墓、廁所的根源就是不注意小便，在艾布胡勒的聖訓中傳述；使者 [ 願主福安之 ] 說：“你們要注意小便，墳墓刑罰的根源是來自于它”。不要刮風時，在地裡小便，以免小便刮到你的衣服上。堅硬的大地上也不要小便。同時必須注意把衣服拉起，不要讓穢物濺上。
7、不允許用右手淨下。
因為《布哈裡》《穆斯林》中由艾布格塔代傳述：使者[願主福安之 ] 說：“你們當小便時，不要用右手小便，不要用右手淨下，不要在器皿中吹氣這是對右手的尊重。右手針對高貴的事物，就如；吃喝，至于左手是用于底下的。例如：淨下，擤鼻等行為。
8、不許面向或背對朝向大小便。這是根據布哈裡聖訓，穆斯林聖訓記載。艾布安尤蔔傳述：使者 [ 願主福安之 ] 說：“當你們一人來到廁所時，不要面向或背對着朝向大小便。你們可以東西方，艾布安尤蔔說：我們來到叙利亞，我們發現那裡的廁所是朝向凱而拜的，我們改變了方向求主饒恕”。
9、出廁所後應用水和香皂洗手。這是由哲曆曆本阿布杜拉傳述：我原來和使者在一起，然後他去廁所大便，然後他對我說：“哲曆曆呀！你給我拿來淨下水，我把水拿來，他淨下，他用自己的手搓着大地”。今日我們可以用香皂來代替用土搓洗。因為最終的目的是潔淨。清除穢物和氣味。我們用香皂，并不能忽略它的作用。
