釋義
《六一詩話》作者是宋朝的歐陽修，我國最早的詩話，開後代詩歌理論着作新體裁。
《六一詩話》的言說方式正是“泛應曲當”，随事生說，各則詩話條目之間的排列并沒有固定和必然的邏輯聯系。但另一方面，《六一詩話》卻又有其一以貫之的詩學主張。
綜觀《六一詩話》，其基本的邏輯起點就是對于語言與意義的綜合思考。這可以分為三個層次。
一是在“意義”方面，歐陽修主張應當事理真實，即所謂“事信”，藝術的真實應當與生活的真實相一緻，反對隻求好句而不顧事理是否真實可信。如謂：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如‘袖中谏草朝天去，頭上宮花侍宴歸’，誠佳句也，但進谏必以章疏，無直用稿草之理。唐人有詩雲：‘姑蘇台下寒山寺，半夜鐘聲到客船’，說者亦雲句則佳矣，其如三更不是打鐘時。如賈島《哭僧》雲：‘寫留行道影，焚卻坐禅聲’，時謂燒殺活和尚，此尤可笑也。若‘步随青山影，坐學白骨塔’，‘獨行潭底影，數息樹邊身’，皆島詩，何精粗頓異也?”作者連舉數例，說明詩句雖佳，但理有不通；更以賈島優劣詩句正反對比，說明事理通達與否正是詩之精粗的一條重要标準。本此觀點，歐陽修于《詩話》中第一則便辨析李方“奠玉五回朝上帝，禦樓三度納降王”一聯是否符合客觀事實。又于第三則讨論“賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”及“正夢寐中行十裡，不言語處吃三杯”兩聯，認為“其語雖淺近，皆兩京之實事也”，故有其可取之處。而作為欣賞者，要真正弄懂詩歌所表達的生活真實，也必須弄清詩句中每一詞的具體含義。所以他考證了李白《戲杜甫》中“借問别來太瘦生”之“太瘦生”一詞為語助；而對陶谷“尖檐帽子卑凡厮，短幼靴兒末厥兵”中之“末厥”一詞，王建《霓裳詞》中“聽風聽水作霓裳”之“聽風聽水”一語，以不得其解而深感遺憾，并錄之以俟後來能知者。《六一詩話》的考證字句，實是為了求得事理之通“信”。
二是在“言語”方面，歐陽修主張精工雕琢，反對不加修飾而過于淺俗。其言曰：“聖俞嘗雲：詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈漁父》一聯雲：‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風水聲’，說者雲：‘患肝腎風’。又有詠詩者雲：‘盡日覓不得，有時還自來’，本謂詩之好句難得耳，而說者雲：‘此失卻貓兒詩’。人皆以為笑也。”此雖為梅聖俞之言，其實也正是歐陽修之意。在他看來，詩句之産生歧義，乃緣于語句淺俗易解，因此詩語得之過易，反緻作者本意被人歪曲。關于此點，他還有數則詩話，複申其旨。如“有祿肥妻子，無恩及吏民”之遭人誤解，蓋因“其語多得于容易”；呂文穆公“挑盡寒燈夢不成”之被胡旦譏為“乃是一渴睡漢耳”，實亦因其出語淺俗。
三是在言與意、事理與好句之間的關系上，歐陽修主張“意新語工”。他引梅聖俞的話說：“詩家雖率(一作主)意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然後為至矣。”“語工”即指上文所謂用語經錘煉後不涉于淺俗，并且能“狀難寫之景如在目前。”“意新”首先是指語意之新，為“前人所未道者”；其次是指語意之深，“含不盡之意見于言外”。而詩作是否具有“言外之意”，即在于是否“語工”。這樣，“意新語工”便統一起來而落實到詞語的鑄造和組織上。因此，歐陽修在《六一詩話》中極為推崇晚唐詩人周樸的“月煅季煉”，杜詩的一字不能移易，趙師民的“詩思尤精”。同時，他也并不反對西昆體詩人的用典，對于由用典而導緻“語僻難曉”者，認為隻是“學者之弊”而已。
上述三個層面，便是《六一詩話》之内在邏輯的起點，其餘都由此推衍而出。由于主張藝術真實應與生活真實相一緻，歐陽修因此而認為詩歌可以具有史傳着作的作用，可以使那些史傳不載的人物“得所依托”，而名垂後世。由于主張“意新工”，《六一詩話》便以此為标準，以大量的篇幅來鑒賞品評那些煉意新奇而造語精巧的佳詩好句，屬于此類的共計14則，幾占全書篇幅的一半。
原文
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
李文正公進《永昌陵挽歌辭》雲：“奠玉五回朝上帝，禦樓三度納降王。”當時群臣皆進，而公詩最為首出。所謂三降王者，廣南劉鋹、西蜀孟昶及江南李後主是也。若五朝上帝則誤矣。太祖建隆盡四年，明年初郊，改元幹德。至六年再郊，改元開寶。開寶五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告謝于西京。蓋執玉祀天者，實四也。李公當時人，必不缪，乃傳者誤雲五耳。
仁宗朝，有數達官以詩知名，常慕“白樂天體”，故其語多得于容易。嘗有一聯雲：“有祿肥妻子，無恩及吏民。”有戲之者雲：“昨日通衢遇一辎<車并>車，載極重，而羸牛甚苦，豈非足下‘肥妻子’乎？”聞者傳以為笑。
京師辇毂之下，風物繁富，而士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴遊之樂。其詩至有“賣花擔上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”之句。西京應天禅院有祖宗神禦殿，蓋在水北，去河南府十餘裡。歲時朝拜官吏，常苦晨興，而留守達官簡貴，每朝罷公酒三行，不交一言而退。故其詩曰：“正夢寐中行十裡，不言語處吃三杯。”其語雖淺近，皆兩京之實事也。
梅聖俞嘗于範希文席上《賦河豚魚詩》雲：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦。”河豚常出于春暮，群遊水上，食絮而肥。南人多與荻芽為羹，雲最美。故知詩者謂隻破題兩句，已道盡河豚好處。聖俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃而成，遂為絕唱。
蘇子瞻學士，蜀人也。嘗于淯井監得西南夷人所賣蠻布弓衣，其文織成梅聖俞《春雪詩》。此詩在《聖俞集》中未為絕唱，蓋其名重天下，一篇一詠，傳落夷狄，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以餘尤知聖俞者，得之，因以見遺。餘家舊畜琴一張，乃寶曆三年雷會所斫，距今二百五十年矣。其聲清越如擊金石，遂以此布更為琴囊，二物真餘家之寶玩也。
吳僧贊甯，國初為僧錄。頗讀儒書，博覽強記，亦自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。時有安鴻漸者，文詞隽敏，尤好嘲詠。嘗街行遇贊甯與數僧相随，鴻漸指而嘲曰：“鄭都官不愛之徒，時時作隊。”贊甯應聲答曰：“秦始皇未坑之輩，往往成群。”時皆善其捷對。鴻漸所道，乃鄭谷詩雲“愛僧不愛紫衣僧”也。
鄭谷詩名盛于唐末，号《雲台編》,而世俗但稱其官，為“鄭都官詩”。 其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，餘為兒時猶誦之，今其集不行于世矣。梅聖俞晚年官亦至都官，一日會飲餘家，劉原父戲之曰：“聖俞官必止于此。”坐客皆驚。原父曰：“昔有鄭都官，今有梅都官也。”聖俞頗不樂。未幾，聖俞病卒。餘為序其詩為《宛陵集》，而今人但謂之“梅都官詩”。一言之谑，後遂果然，斯可歎也！
陳舍人從易當時文方盛之際，獨以醇儒古學見稱，其詩多類白樂天。蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，後進學者争效之，風雅一變，謂“西昆體”。由是唐賢諸詩集幾廢而不行。陳公時偶得杜集舊本，文多脫誤 ， 至《送蔡都尉》詩雲：“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補之。或雲“疾”，或雲“落”，或雲“起”，或雲“下”，莫能定。其後得一善本，乃是“身輕一鳥過”。陳公歎服，以為雖一字，諸君亦不能到也。
國朝浮圖以詩名于世者九人，故時有集号《九僧詩》，今不複傳矣。餘少時聞人多稱。其一曰惠崇，餘八人者忘其名字也。餘亦略記其詩，有雲：“馬放降來地，雕盤戰後雲。”又雲：“春生桂嶺外，人在海門西。”其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣，是可歎也！當時有進士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、風、雲、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆閣筆。洞鹹平三年進士及第，時無名子嘲曰“張康渾裹馬，許洞鬧裝妻”是也。
孟郊、賈島皆以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩雲：“借車載家具，家具少于車。”乃是都無一物耳。又《謝人惠炭》雲：“暖得曲身成直身。”人謂非其身備嘗之不能道此句也。賈雲：“鬓邊雖有絲，不堪織寒衣。”就令織得，能得幾何？又其《朝饑》詩雲：“坐聞西床琴，凍折兩三弦。”人謂其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也。
唐之晚年，詩人無複李、杜豪放之格，然亦務以精意相高。如周樸者，構思尤艱，每有所得，必極其雕琢，故時人稱樸詩“月鍛季煉，未及成篇，已播人口”。其名重當時如此，而今不複傳矣。餘少時猶見其集，其句有雲：“風暖鳥聲碎，日高花影重。”又雲：“曉來山鳥鬧，雨過杏花稀。”誠佳句也。
聖俞嘗謂予餘曰：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然後為至矣。賈島雲：‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉。’姚合雲：‘馬随山鹿放，雞逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官況蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”餘曰：“語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”聖俞曰：“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴維‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時态，融和骀蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人迹闆橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羁愁旅思，豈不見于言外乎？”
聖俞、子美齊名于一時，而二家詩體特異。子美筆力豪隽，以超邁橫絕為奇；聖俞覃思精微，以深遠閑淡為意。各極其長，雖善論者不能優劣也。餘嘗于《水谷夜行》詩略道其一二雲：“子美氣尤雄，萬竅号一噫，有時肆颠狂，醉墨灑滂霈。譬如千裡馬，已發不可殺。盈前盡珠玑，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒濑。作詩三十年，視我猶後輩。文辭愈精新，心意雖老大。有如妖韶女，老自有馀态。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。又如食橄榄，真味久愈在。蘇豪以氣轹，舉世徒驚駭。梅窮獨我知，古貨今難賣。”語雖非工，謂粗得其仿佛，然不能優劣之也。
呂文穆公未第時，薄遊一縣，胡大監旦方随其父宰是邑，遇呂甚薄。客有譽呂曰：“呂君工于詩，宜少加禮。”胡問詩之警句，客舉一篇，其卒章雲“挑盡寒燈夢不成。”胡笑曰：“乃是一渴睡漢耳。”呂聞之，甚恨而去。明年，首中甲科，使人寄聲語胡曰：“渴睡漢狀元及第矣。”胡答曰：“待我明年第二人及第，輸君一籌。”既而次榜亦中首選。
聖俞嘗雲：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈漁父》一聯雲‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風水聲。’說者雲：‘患肝腎風。’又有《詠詩者》雲：‘盡日覓不得，有時還自來。’本謂詩之好句難得耳，而說者雲：‘此是人家失卻貓兒詩。’人皆以為笑也。”
王建《宮詞》一百首，多言唐宮禁中事，皆史傳小說所不載者，往往見于其詩，如“内中數日無呼喚，傳得滕王《蛱蝶圖》。”滕王元嬰，高祖子，新、舊《唐書》皆不着其所能，惟《名畫錄》略言其善畫，亦不雲其工蛱蝶也。又《畫斷》雲：“工于蛱蝶。”及見于建詩爾。或聞今人家亦有得其圖者。唐世一藝之善，如公孫大娘舞劍器，曹剛彈琵琶，米嘉榮歌，皆見于唐賢詩句，遂知名于後世。當時山林田畝，潛德隐行君子，不聞于世者多矣，而賤工末藝得所附托，乃垂于不朽，蓋其各有幸不幸也。
李白《戲杜甫》雲：“借問别來太瘦生，總為從前作詩苦。”“太瘦生”，唐人語也，至今猶以“生”為語助，如“作麼生”、“何似生”之類是也。
陶尚書成mR嘗曰：“尖檐帽子卑凡厮，短<革幼>靴兒末厥兵。”“末厥”，亦當時語。餘天聖景 間已聞此句，時去陶公尚未遠，人皆莫曉其義。王原叔博學多聞見稱于世，最為多識前言者，亦雲不知為何說也。第記之，必有知者耳。
詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也。如“袖中谏草朝天去，頭上宮花侍宴歸”，誠為佳句矣，但進谏必以章疏，無直用稿草之理。唐人有雲：“姑蘇台下寒山寺，半夜鐘聲到客船。”說者亦雲，句則佳矣，其如三更不是打鐘時！如賈島《哭僧》雲：“寫留行道影，焚卻坐禅身。”時謂燒殺活和尚，此尤可笑也。若“步随青山影，坐學白塔骨”，又“獨行潭底影，數息樹邊身”，皆島詩，何精粗頓異也？
松江新作長橋，制度宏麗，前世所未有。蘇子美《新橋對月》詩所謂“雲頭滟滟開金餅，水面沉沉卧彩虹”者是也。時謂此橋非此句雄偉不能稱也。子美兄舜元，字才翁，詩亦遒勁多佳句，而世獨罕傳。其與子美紫閣寺聯句，無愧韓、孟也，恨不得盡見之耳。
晏元獻公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引後進，一時名士往往出其門。聖俞平生所作詩多矣，然公獨愛其兩聯，雲：“寒魚猶着底，白鹭已飛前。”又“絮暖<此魚>魚繁，豉添莼菜紫。”餘嘗于聖俞家見公自書手簡，再三稱賞此二聯。餘疑而問之，聖俞曰：“此非我之極緻，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士不獨知己難得，而知人亦難也。
楊大年與錢、劉數公唱和，自《西昆集》出，時人争效之，詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》雲：“風來玉宇烏先轉，露下金莖鶴未知。”雖用故事，何害為佳句也。又如“峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗。”其不用故事，又豈不佳乎？蓋其雄文博學，筆力有餘，故無施而不可，非如前世号詩人者，區區于風雲草木之類，為許洞所困者也。
西洛故都，荒台廢沼，遺迹依然，見于詩者多矣。惟錢文僖公一聯最為警絕，雲：“日上故陵煙漠漠，春歸空苑水潺潺。”裴晉公綠野堂在午橋南，往時嘗屬張仆射齊賢家，仆射罷相歸洛，日與賓客吟宴于其間，惟鄭工部文寶一聯最為警絕，雲：“水暖凫nC行哺子，溪深桃李卧開花。”人謂不減王維、杜甫也。錢詩好句尤多，而鄭句不惟當時人莫及，雖其集中自及此者亦少。
閩人有謝伯初者，字景山，當天聖景 之間，以詩知名。餘谪夷陵時，景山方為許州法曹，以長韻見寄，頗多佳句，有雲：“長官衫色江波綠，學士文華蜀錦張。”餘答雲：“參軍春思亂如雲，白發題詩愁送春。”蓋景山詩有“多情未老已白發，野思到春如亂雲”之句，故餘以此戲之也。景山詩頗多，如“自種黃花添野景，旋移高竹聽秋聲”，“園林換葉梅初熟，池館無人燕學飛”之類，皆無愧于唐賢。而仕宦不偶，終以困窮而卒。其詩今已不見于世，其家亦流落不知所在。其寄餘詩逮今三十五年矣，餘猶能誦之。蓋其人不幸既可哀，其詩淪棄亦可惜，因錄于此。詩曰：“江流無險似瞿塘，滿峽猿聲斷旅腸。萬裡可堪人谪宦，經年應合鬓成霜。長官衫色江波綠，學士文華蜀錦張。異域化為儒雅俗，遠民争識校雠郎。才如夢得多為累，情似安仁久悼亡。下國難留金馬客，新詩傳與竹枝娘。典辭懸待修青史，谏草當來集皂襄。莫謂明時暫遷谪，便将纓足濯滄浪。”
石曼卿自少以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭，又工于書，筆畫遒勁，體兼顔、柳，為世所珍。餘家嘗得南唐後主澄心堂紙，曼卿為餘以此紙書其《籌筆驿詩》。詩，曼卿平生所自愛者，至今藏之，号為三絕，真餘家寶也。曼卿卒後，其故人有見之者，雲恍惚如夢中，言我今為鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往遊，不得，忿然騎一素騾去如飛。其後又雲，降于亳州一舉子家，又呼舉子去，不得，因留詩一篇與之。餘亦略記其一聯雲：“莺聲不逐春光老，花影長随日腳流。”神仙事怪不可知，其詩頗類曼卿平生語，舉子不能道也。
王建《霓裳詞》雲：“弟子部中留一色，聽風聽水作《霓裳》。”曲今教坊尚能作其聲，其舞則廢而不傳矣。人間又有《望瀛府》、《獻仙音》二曲，雲此其遺聲也。《霓裳曲》前世傳記論說頗詳，不知“聽風聽水”為何事也？白樂天有《霓裳歌》甚詳，亦無“風水”之說。第記之，或有遺亡者爾。
龍圖趙學士師民，以醇儒碩學，名重當時。為人沈厚端默，群居終日，似不能言。而于文章之外，詩思尤精，如“麥天晨氣潤，槐夏午陰清”，前世名流，皆所未到也。又如“曉莺林外千聲啭，芳草階前一尺長”，殆不類其為人矣。
退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰：“多情懷酒伴，馀事作詩人”也。然其資談笑，助諧谑，叙人情，狀物态，一寓于詩，而曲盡其妙。此在雄文大手，固不足論，而餘獨愛其工于用韻也。蓋其得韻寬，則波瀾橫溢，泛入傍韻，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之類是也。得韻窄則不複傍出，而因難見巧，愈險愈奇，如《病中贈張十八》之類是也。餘嘗與聖俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中節，而不少蹉跌，乃天下之至工也。聖俞戲曰：“前史言退之為人木強，若寬韻可自足而辄傍出，窄韻難獨用而反不出，豈非其拗強而然與？”坐客皆為之笑也。自科場用賦取人，進士不複留意于詩，故絕無可稱者。 惟天聖二年省試《采侯詩》，宋尚書祁最擅場，其句有“色映堋雲爛，聲迎羽月遲”，尤為京師傳誦，當時舉子目公為“宋采侯”。
作者介紹
歐陽修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，廬陵吉水（今屬江西）人。他是北宋古文運動的倡導者和領袖，著名的散文家，散文說理暢達，抒情委婉，是唐宋八大家之一。其詞婉麗，承襲南唐餘風，與晏殊較接近，但也有不同處，如他有述懷、詠史、寫民情風俗之作，題材較晏殊詞廣泛。風與其散文近似，語言流暢自然。有《歐陽文忠公集》。
于熙甯四年六月以太子少師身分辭職，退居汝陰，次年去世。(撰者事迹參見“《新唐書》“條)。
