曆史背景
明·馮夢龍《醒世恒言·李玉英獄中訟冤》：“ 玉英女兒有如此美才，後日不舍得嫁他出去；訪一個有才學的秀士入贅家來，待他夫婦唱和，可不好麼？”
清·李漁《凰求鳳·媒間》：“ 喬老爺無子，隻有這位小姐，不肯嫁他出門，要你過來入贅的。”
丁玲《夜》：“他也曾離開過這裡，挾着一個小包卷去入贅在老婆的家中，那時他才二十歲。”
古時儀式
舊時，入贅之日，由女家備四人轎，并用行人執事，專迎新郎，俗稱“擡郎頭”，或先一日由女家按去，宿新房中，正日，花轎鼓吹，擡新娘兜喜神方一轉，似男家迎娶，到門拜堂。亦有新娘不坐花轎，屆時男女拜堂成親，禮節儀式從簡。
入贅的男子，往往要由女兒親自挑選，從這一點上說，比那些姑娘被蒙在鼓裡，單憑“父母之命”、“媒妁之言”包辦的婚姻更勝一籌。
風俗
入贅主要的目的是為了解決女方家族延續的問題，古時家族延續是個無比重大的問題，中華文明之所以傳承幾千年，跟我們重視家族是分不開的。中華文明是個男權社會文明，是以家族延續為主要線索的文明，當家族延續到某一代，隻剩女性無男丁時，便會考慮招婿以延續家族，其他方式如過繼、領養、幹親等。
因計劃生育等原因導緻入贅習俗弱化和丢失現象很嚴重，很多年輕人沒見過、不理解這項傳統。
古時女方嫁入男方，在女方姓名前要加上男方姓氏，這種情況目前在港台地區仍很常見。入贅時男方要改姓改名，随女方的姓氏，并承女方的派（輩），隻保留名（有時名也會改，由女方家長改），這也是入贅時男方覺得屈辱的原因之一。婚後所育子女全随女方姓氏，子女稱呼外公外婆為爺爺奶奶，原爸爸媽媽爺爺奶奶稱呼不變。
秦漢時，入贅形式具有“贅婿服役”的性質。宋代以後，入贅變為“贅婿補代”、“贅婿養老”性質，女家沒有男性子嗣，招婿上門接續宗祧，補充勞力，并贍養女家老人。
男婚女嫁和入贅是兩種不同的婚姻模式，殊途同歸，結果都是兩個人生活在一起，共同的目的都是為了孩子好。不過，受傳統觀念和社會價值觀的影響，兩者之間仍然存在差異。從某種程度上來說，入贅婚姻中的男人可能要承受更大的壓力，付出更多的努力。一般來說，入贅婚姻是受到一些客觀因素的影響，雙方家庭存在不對稱性，為達到平衡而采取的婚姻模式，因此這與男婚女嫁的婚姻模式相比，存在一定的特殊性，需要雙方家人達成諒解，克服困難，而其中，入贅男人承擔着更大的責任；另外，入贅婚姻中的男人入贅到女方家庭生活，男方要适應的就不隻是妻子一人，還有妻子的家人，因此要付出更多。
叫法
入贅又稱入舍，意即進入女家屋舍，成為女家的人。
潮汕還有三種名稱，一種叫“添偏肋”，偏肋，肋骨。沒有男人的家庭也就可以說沒有或少了“偏肋”，招了夫婿，也就添了“偏肋”。
另一種叫“沖滾水”，民間傳說某地有一屠夫死後，其妻招一光棍為夫，接替屠宰工作，可因新夫對屠宰外行，妻子隻得叫他沖滾水，故有此稱。另一說“充滾水”即趁熱在婚之意，再一種叫“疊牆衛”。借用建築名詞接疊半截不全的牆壁之意。一個家庭中的男人好比房屋的牆壁，有了男人，如房屋牆壁完整，也有了保障。
